这个天堂究竟是什么模式？洪秀全以儒家《礼运篇》中的大同社会为蓝图，提出了新的构想。无疑，太平世界与大同社会有若干共通和承袭之处，主要是天下为公，有无相恤，患难相救，以仁义作为相互关系的道德规范。但它们之间的基本区别十分清楚：儒家认为，大同社会可以通过上述道德规范和慈善行为，安顿和救济那些失去生活出路的人。否则他们将铤而走险，成为“盗窃”或“乱贼”，而使统治者无法安宁。洪秀全则主张，整个社会是一个家庭，成员关系是兄弟姐妹，价值相同，权利平等。因此理应公心相待，不能以强犯弱，以众暴寡，以智诈愚，以勇苦怯。这显然是农民平等的道德规范。更大的区别是在如何实现各自的理想社会，儒家提倡地主要仁义慈善，赐给人民活路，维持长治久安。洪秀全则号召击灭阎罗妖，斩邪留正，推倒旧的世界，夺回天赋的平等权利，建设新世界。因此，我们不能看到洪秀全使用了《礼运篇》立论，就断言他提倡的只是儒家大同与民本思想，而不是农民的平均平等思想。符合史实的理解是：洪秀全利用和改造了儒家大同与民本思想，使这些民主性的精华产生了质变，成为农民平均平等思想的组成部分。 

同样，洪秀全严厉批判了封建私有制，认为“时至今日，……世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私”。上自国家皇帝，经省、府、县，直到乡、里、姓，无不为封建私利，“相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡”。既然大家都是一家兄弟姐妹，“何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？”应该严禁兼并倾轧，不分彼此，相济相让，天下为公。洪秀全的平均主义主张没有充分展开，三篇“原道”中，看不到任何平均财产的文字，相反，有一些“总之贫富天排定”、“知命安贫意气扬”的说教。看来，这时候，他还未提出剥夺封建地主的私有财产，而要人们从一家兄弟姐妹关系出发，兼爱互助，共求温饱。他希望穷苦农民要认清“小富由勤大富命”，宁可饿死，也不能象黄巢、李闯王那样，落草为“寇”，去当“盗贼”。看来，洪秀全痛恨封建私有制，还未能找到一个新的经济结构去代替封建制度，不过，在实践中，这样宣传效果较好，象胡以晃、曾玉珍、韦昌辉等地主也参加了拜上帝组织。虽然，各拜上帝基地建立初期并未实施财产公有、平均分配的圣库制度，但主张有饭同吃，共食天禄，体现了农民平均主义的分配要求。 

正因为这些著作是公开宣

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