六、神化的教训

洪秀全的一神教“天命观”的形成并非偶然，有其深厚的历史的和社会的客观根源，它是中国几千年封建社会小农经济的产物，是农民家长制和封建宗法思想的反映，又标有近代社会的时代烙印。

　　神权天命观是中国封建统治阶级改朝换代的理论依据。每个开国兴邦的封建皇帝总是被神化为“受命于天”的真龙天子，而末代的亡国之君又总是被贬为不修德政，“获罪于天，无所祷也”。历代农民起义也是利用“天命观”发动起义，洪秀全正是继承和沿用了这个传统。但他的“天命观”是一神教的“天命观”。他反对竞立邪神，胡诌天命。拜上帝之外，其他以神仙菩萨、儒、释、道为号召者，均被斥为“妖党”异教。因此，他对历代的农民起义的评价并不高，说：“黄巢李闯安在哉！”(洪秀全《原道救世歌》，《太平天国》（一），第88页。)特别是当时天地会已在各地纷纷起义，搅得清政府惶惶不安，他却说：“彼等原有之真宗旨已变为下流卑污无价值的了。”(韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》（六），872页。)。这种批评是符合客观实际的。历史已经进入近代社会，农民革命面临的是反帝反封建的民主革命任务，中外反革命的力量是强大的，沿用旧式的农民起义的纲领口号，不足以号召民心

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