洪秀全的一神教“天命观”，迎合了小农生产者要革命又怕官，憧憬幸福生活又无法解脱目前苦难生活的心理状态，在特定的历史条件下，可以煽起农民小生产者的宗教狂热，在他们心目中树起神圣的、能施给人们阳光雨露和横扫旧世界的革命权威。作为农民群众要求改朝换代，追随真命天子，开创新朝的精神凭籍，鼓动农民群众为自身的现世利益去冲锋陷阵。因此，农民家长制和封建皇权主义相结合，宗教唯心论和小农生产者的狂热性相结合，把洪秀全推向教主、天王的宝座，戴上“真圣主”、“天下万国真主”、“红日”的神圣光环。这些富于浪漫的神圣色彩的背后，却是血淋淋的阶级斗争事实，洪秀全发动农民群众奋起革命，创建太平天国，进行反帝反封建的英勇斗争，把革命推向历代农民战争的高峰。
随着太平天国革命政权的建立和洪秀全实际上由一位农民革命领袖蜕化为封建君王时，“他不久就发现这宗教还可以利用来*他天然下属灵魂，使之听从由天意安置在他们头上的主人的命令”(恩格斯：《“社会主义从空想到科学的发展”》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，第394页。)，在革命队伍内部培养迷信盲从，忠君思想的工具。洪秀全说：“生杀由天子，诸官莫得违”。(洪秀全：《幼学诗》，《太平天国》（一），第232页。)杨秀清也鼓吹：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《天父下凡诏书二》，《太平天国》（一），第49页。)大讲君臣之道，并引导革命农民进入扑朔迷离的宗教迷宫。宣扬迷信万事万难皆有天父主张，天兄担当，天王作主，万物皆由天父所赐，使人们看不清真正的革命目标。于是洪秀全的一神教“天命观”就成为*太平军战士的“宿命论”，严重地禁锢了人们的思想，使刚刚才从反封建革命斗争中挣开封建精神枷锁、初步获得解放的农民群众，又被新的宗教信条束缚着手脚，无法在革命实践中去解决革命进程产
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