任何的客观实际都不和宗教的教义相符合，现实生活中的阶级斗争总是循着自己的规律发展的，它不象神话故事那样可以随意驰骋人们的想象，洪秀全的“天命作主”只是现实阶级斗争的虚幻的反映，以宗教唯心论来指导农民革命，以宗教僵死的教条来解决客观现实中活生生的问题，以“真命天子”的虚幻形象来作为号召群众的手段，必然要在现实的阶级斗争中碰壁。洪秀全构想的农民绝对平均主义的理想社会蓝图，是行不通的乌托邦。他规定的土地公有并未能把土地平均分配给农民，于是只好倒退到承认地主土地所有制，允许地主挂名收租，农民照旧交租纳税。这正如马克思说的：“可是一到有人硬要把苍天作为小块土地的代替品的时候，苍天就成为一种欺侮手段了”。(马克斯：《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，第698页。)当洪秀全未能给农民解决切身的土地问题时，他的神圣“天子”的光辉形象就显得那么黯然失色、苍白无力和令人厌恶了。洪秀全设计的天父家族“能子”集团统治的分封制，由于敌我斗争环境的压迫和事实上革命势力未能向全国扩展，也只能蜷局在方园几十里的天京城内的“舞台小天地”里预演。而太平天国想象中的裂土分疆的多元化政体，是历史的倒退，这种倒退的后果必然只能是“能子”集团之间残酷地争当万岁的权力之争。经过天京事变的内讧砍杀，“能子”集团死的死，走的走，只剩下天王孤家寡人了，宣告一神教“天命观”的破产，导致太平天国的衰败。

　　洪秀全的一神教“天命观”的破产，给我们留下的历史教训是：凡宗教都不是科学的世界观，农民革命领袖无论是利用中国传统宗教，外来宗教或糅合中外宗教创造的新教，来搞迷信活动，并把宗教和政权结合在一起，以“天命真主”作为建立和维系统治的精神支柱，以迷信代替科学，以煽起宗教狂热代替对客观规律的认识和运用，就必然给革命带来挫折，误国误民。所以马克思说：“宗教是人民的鸦片”。(马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》

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