教本来是人民的鸦片烟，是一种*剂。但在前期，太平天国把拜上帝同他们的社会*理想结合起来，大多数将士相信他们的事业有天父天兄佑助，加强了英勇斗争的意志。*剂起了兴奋剂的作用。但在内乱以后，天父天兄差遣太平天国几位领导人下凡救世的神话，和团结互助友爱的理想，都濒于破产。兴奋剂的时效已失，空虚和失望导致人心冷淡。在这种情况下，为了重振人心，本应改弦更张，从天国回到人间，着重在人事上多做切实的努力。但洪秀全却不然，在内乱以后继续拾起神学武器，继续并进一步乞灵于天父天兄。同前期的宗教宣传有差别的是，他把重点放在自己受命于天和天父天兄天王幼天王父子公孙同坐江山这一虚妄世系的神圣性上。可能他以为这样就能够有助于维系人心，巩固领导的权威。后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他的宗教宣教有真诚迷信的一面，但这种真诚迷信所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。
杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天国宗教受到了致命的打击。如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位，以重建原来的天父天兄体系。太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字，萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶稣太子圣旨”。这表示强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。为此，韦昌辉必须消失。韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。
洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。洪秀全以上帝为天地人万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的理论。洪秀全说：“天下总一家，凡间皆兄弟。何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，……若自人灵魂论，其各灵魂从何以生？从何以出？皆禀皇上帝一无之气以生以出”(《原道觉世训》，见《太平天国》第1册，第92～93
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