归根到底，这一切表明康有为没有真正理解科学是一种独立的文化系统和社会活动，所以必定要一而再、再而三地破坏科学的独立性和中立性。

　　同样的情况发生在谭嗣同身上。光绪二十二年，这位殉道者完成了他的代表作《仁学》，用梁启超的话说，是“欲将科学、哲学、宗教冶为一炉，而更使适于人生之用”。(梁启超：《清代学术概论》，见《梁启超论清学史二种》，复且大学出版社，1985第7页。)既然《仁学》从本质上讲是一本“适于人生之用”的道德宣诫书，其对科学知识采取什么态度也就可想而知。谭氏此书中最惊人的“创见”是把近代科学中的一些概念——以太、电和心力——与“仁”等同起来，认为它们是“仁”“所以通之具”，用以太的无色、无声、无臭和充满空间等性质来比拟他的“仁”，这样，把一个虽然不正确、但毕竟有严格意义，可以实证的科学概念“以太”，变成了一个随心所欲变幻无方的玄学概念。

四、思维方式与知识水平

　　上述对自然科学知识的滥用还有另一个

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