的变革更合乎理性。因为反过来说，假若*变革在先，则随后转向物质技术的变革也是合乎理性的。至于中国的变革之所以先从技术层面开始，那涉及到文化传统的问题而不是理性的问题。确立了这一点，我们便可以进一步考察：维新运动是意味着科学理性的更高发育呢，还是恰恰相反？
二、宗教狂热与科学理性
在维新派头号领袖人物康有为的*理想中，宗教精神占据有核心的地位，面康有为本人并没有理性地把握住这一点。
不谙西文的康有为最初接触的西学，乃是魏源的《海国图志》、徐继畬的《瀛寰志略》之类第二手普及性介绍。光绪八年，25岁的康有为读到了由美国传教士林乐知（Y．J．Allen，1836—1907）自编创办的《万国公报》，这是一份充满宗教气息的，融时事、科学和新闻于一体的报纸。此后几年康氏又杂七杂八地读了许多讲西方宗教、政制和科学的书。从中康有为得出了一个属于他自己的结论：近代西方的强盛全由于马丁·路德等倡导的宗教改革，使宗教力量成为控驭王权、呼唤工业文明喷薄而出的精神监护人。
康有为于是企图构造出一种中国的*宗教。他的《
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
