《讨粤匪檄》实际就是湘军集团*和意识形态宣言。它在反对异己社会力量太平天国政教合一的一元化皇权体制的同时，也在事实上建立起一个与清廷政教合一的一元化皇权体制共存的自由化意识形态系统。中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室编的《中国哲学史资料选集》将它作为中国近代哲学史资料之一种收入，颇有见地。那是中国文化传承中的一个阶段性表现，而不是捍卫满清王朝的一张大字报。

　　第一，它捍卫的主要是道统而不是法统。其中提到法统的话只有半句，即“此岂独我大清之变”。下即接“乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所以痛哭于九泉，凡读书识字者，又乌可袖手安坐不思一为之所也。”法统与道统被割裂，不相维系。第二，清朝皇统与道统的权威是一致的。如果在皇帝以外，另有人以道统的权威自居，以意识形态权威解释者自居，如《讨粤匪檄》所言，号召天下“读书识字者”都去从军追随“本部堂”曾某人去捍卫“名教”，则置大清咸丰皇帝于何地？“今天子”的作用岂仅止于“忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁”而已？一元化的皇权体制被多元化取代了。“今天子”与“本部堂”平行并论，苟当雍、乾之世、其不灭族何待？军机大臣祁＠⑨藻的提醒是合乎事实的：“曾国藩一在藉侍郎，犹匹夫也。匹夫居闾里，一呼蹶起，从者万人，恐非国家之福。”（注：转引自范文澜：《中国近代史》上编第一分册，第428页。）一个自成系统的军事实体，再加上一个自立权威的意识形态系统；又一个权力中心、一个*实体的存在呼之欲出。特别是《讨粤匪檄》发出于湘军开始出境作战之际，这一隐然存

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