再将郭嵩焘手撰王船山祠楹联对照，郭嵩焘在道统问题上“创业垂统”意识也是极为强烈的。此联曰：“笺注训诂，六经于易尤尊；阐羲、文、周、孔之道，汉、宋诸儒俱退听。节义词章，终身以道为准；继濂、洛、关、闽而起，元、明两代一先生。”船山祠内悬船山画像，郭又撰像赞曰：“濂溪混然，其道莫窥；阐扬文令，是曰先知。二百余年，星月昭垂；私心之契，瞻世之师。”（注：《王船山史迹访问记》，《王船山学术讨论集》下，附录，第589页。）“瞻世之师”，就是行动的指南。这里是把王船山视为远接孔孟，近继宋代理学创立者周敦颐以来道统的唯一传人，汉宋元明诸儒均不在话下。这就是说，本朝钦定的官学导师朱熹也要靠边站。郭撰《船山先生祠安位告文》尤明确指出王船山的道统地位在朱熹之上：“析理之精微，论事之广大，千载一室，抵掌谈论，惟吾朱子庶几仿佛，而固不逮其周详。盖濂溪周子与吾夫子，相去七百载屹立相望。”（注：《郭嵩焘诗文集》，长沙岳麓书社，1984年，第538页。）其后郭嵩焘将主讲的思贤讲舍设于曾国藩文正祠旁，奉祀王船山这位“先知”的木主于其内，就是要强调说明指导湘军事业意识形态的理论基础乃船山哲学，而曾国藩就是湘军事业的领袖兼导师。郭嵩焘虽然自认为他是曾国藩以下的第一人，曾国藩之死，“朝野同悲我为最”，但是因为“艰难未与负公多”，不够领袖继承人资格。然而意识形态权威解释人的导师地位却是当仁不让的。

　　船山哲学是指导湘军集团意识形态的理论基础

　　王船山思想是程朱理学否定的否定阶段。明中叶以后，王阳明的心学是第一次否定，明末清初的船山思想是否定王学的否定的否定，是和顾亭林、颜习斋、李＠③等人反对王学空疏的经世致用之“实学”同时发生的，而具有比较完整的哲学体系，可

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