日：‘尔将材可造，须略识古兵法’，以翻清《三国演义》授之，卒为经略，荡平三省教匪。”清初不禁汉人小说，主要是急需吸收汉文化的营养，满足统一全国的需要，故不太在意其中“消极”的成分。《掌固零拾》就说：“本朝未入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀私遍天下”。俞正燮《癸巳存稿》亦云：“顺治七年（1650年）正月，颁行清字《三国演义》，此如明时文渊阁书有《黄氏女书》也。《黄氏女书》为念佛，《三国演义》为关圣，一时人心所向，不以书之真伪论。”蒋瑞藻于《小说考证》内引过阙名笔记：“本朝羁縻蒙古，实是利用《三国志》（按即《三国演义》）一书，当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部，因与蒙古诸汗约为兄弟，引《三国志》桃园结谊事为例，满州自仞为刘备，而以蒙为关羽。其后入帝中夏，恐蒙古之携贰焉，于是累封忠谊神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，以表尊崇蒙古之意。时以蒙古人信仰喇嘛外，所最尊奉者, 厥惟关羽。二百余年，备北藩而为不侵不叛之臣者，专在此，其实亦如关羽之于刘备，服事唯谨也。”
当然，这种做法并非全无选择，清人对小说的翻译也是有选择的。如太宗天聪九年（1635年）的一道上谕就说：“朕观汉文史书，殊多饰词，更全览无益也。今宜于辽、宋、元、金四史内，择其勤于求治，而国祚昌隆，或所行悖道，而统绪废坠，与其用兵行师之方略，以及佐理之忠良，乱国之奸佞，有关紧要者，择实汇译成书，用备观览。至汉文《通鉴》外，野史所载，如交战几合、逞施法术之语，皆系妄诞。此等书籍，传至国中，恐无知之人，信以为真，当停其翻译。”“交战几合、逞施法术”显系小说中描写的对阵情景。对这样的小说，“恐无知之人，信以为真”，而“停其翻译”头脑是清醒的。因为战争是科学，无知妄诞的军队是不能战胜敌方的。这时候，满人识汉字者不多。对这类书籍的查禁办法，“停其翻译”即可，尚无需什么恐吓的背景。
然入关以后，对小说等传播的控制逐渐趋于严格、完备。根据《书坊禁例》的记载：顺治九年（1652年）题准，坊间书贾，止许刊行理学*有益文业诸书。其他琐语*词，及一切滥刻窗艺社稿，通行严禁。违者从重究治。继顺治九年禁“琐语*词”之后，康熙二年规定：“如有私刻琐语*词，有乖风化者，内而科道，外而督抚，访实
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