以所据之地甚尊，而所持之理原确也。噫！孰料其乃为伪也乎？”[2]黄宗羲为《疏证》作序时借题发挥：“夫人只有人心，……故孟子言求放心，不言求道心，言其本心，不言夫其道心。夫子之从心所欲不逾矩，只是不失人心而已。然则此十六字者，其为理学之蠹甚矣。”[3]阎若璩本是程朱信徒，他自然清楚自己的工作对程朱理学道统论所造成的致命打击，但在求真精神与人生信仰之间，他选择了前者，他为此辩解道：“或谓轻议先儒。愚曰：轻议先儒其罪小，曲循先儒使圣贤之旨不明于天下后世其罪大，愚固居罪之小者已。”[4]由此可见，阎若璩在考据上虽然是朱熹《尚书》辨伪研究的继承者，但在义理上却是程朱理学的叛逆者。
惠栋作《古文尚书考》，考证《古文尚书》为伪书，所谓“虞廷十六字”乃抄袭《荀子》和《论语》而成。《荀子·解蔽篇》：“故道经曰：人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之。”同篇里又有“精于道”、“壹于道”之语，《古文尚书》则以“惟精惟一”四字隐括之。至于“允执厥中”则见于《论语·尧曰篇》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”惠栋也是程朱信徒，但他与阎若璩的工作无疑把程朱理学道统论的根给刨掉了。
朱熹对传统儒学的改造，莫过于推出《四书》，并将其驾于《五经》之上。《四书》也是道统论的经典依据，因为它凸显的是孔子、曾子、子思、孟子这一思想传承谱系。明代阳明学崛起，与朱学争胜，其在经学上的表现，就是古本、新本《大学》之争。但此争论主要是围绕哲学问题展开，其实质也是为争儒学正统地位。然而，明末清初的陈确开始怀疑《大学》、《中庸》，尤其是前者。陈确在《大学辨》中说：“《大学》，其言似圣，而其旨实窜于禅。其词游而无根，其趋罔而终困，支离虚诞，此游夏之徒所不道，决非秦以前儒者
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