程颐在为程颢所作的《墓表》中谈到道统时认为，孟轲以后，儒家的道统就失传了，直到程颢才接过这个传统。二程很少提及周敦颐，更没有把他放在道统谱系当中，但朱熹却十分推崇周敦颐，他认为，孟轲之道虽然中断千年之久，但周敦颐出现后，“不繇师传，默契道体。建图属书，根极领要。当时见而知之有程氏者，遂扩大而推明之。”[7]在道统谱系中加入周敦颐决非节外生枝，因为没有周氏太极阴阳之说，朱熹不足以完成其理气学说，朱熹由此把《太极图》称为千圣不传之秘，从而使《太极图说》也成了道统论的经典依据。明《性理大全》、清《性理精义》均把此图列为首篇。

        清初考据思潮影响到易学界，在易学界掀起了清算图书之学的高潮。作为道统论之经典依据的《太极图说》自然也成了众矢之的。清初对周敦颐《太极图》的批判，集中在揭露此图乃道士炼丹之图，由此来证明程朱理学所依据的经典只不过是道教典籍改头换面而已，不足为据。黄宗炎与朱彝尊之说相近，认为《太极图》本为道士修炼内丹的图解；而毛奇龄、胡渭则认为《太极图》是炼外丹的图解。毛奇龄还从道教丛书《云笈七谶》中发现了五代人彭晓的《参同契分章通真义》三卷、《明镜图诀》一卷。其中附录诸图中，有周敦颐《太极图》的原型。胡渭在毛奇龄的基础上又作了进一步考证，认为在唐《真元妙经品》，已经具备周敦颐《太极图》的雏形。经过清初黄、毛、胡诸家的考证，周敦颐《太极图》出于道士，《太极图说》援老入释，已经成为清代学术界的共识。[8]

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