明代中叶以后，程朱理学道统论的弊端日益显现，许多思想家立足于现实，从不同角度出发，对道统论的历史传承谱系进行批判。按照程朱理学道统论的观点，儒家的“道”只是在它所确立的谱系中传承，这与整个儒学的历史发展显然相悖。李贽在《德业儒臣前论》中说：“道之在人，犹水之在地也。人之求道犹之掘地而求水也。然则水无不在地，人无不载道也审矣。而谓水有不流，道有不传，可乎？”[11]这就否认了道有中断的说法。清初费密进一步肯定了先秦儒学其它流派以及汉唐儒学的地位：他说：“汉唐守圣人之道，考究经传，其说长，姑舍不论也。即圣门果有性命突起之说，汉唐果未得果，至宋乃得之，而亦不可废也。……苟非七十子与汉唐诸儒，遗经又绝，不传之学何自而得哉？”[12]明末王圻编撰《续文献通考》，其中增设《道统论》九卷，对儒学的发展过程作了详细的考察，列出道统总图和诸经传经图说，釐清了儒家的师承，肯定了魏晋以来几百年儒学的发展及其在儒学发展中的地位，间接地批评了程朱理学割断历史的道统论。清初，程朱理学又得到官方的大力提倡，在官修《续文献通考》中多袭王说，但删除了《道统考》部分，实在值得玩味。

        明清时期的思想家还从事功的角度重新审视道统论。李贽说：“吁！自秦而汉而唐，而后至于宋，中间历晋以及五代，无虑千数百年，若谓地尽不泉，则人皆渴死久矣。若谓人尽不得道，则人道灭矣，何以能长世也？终遂泯没不见，混沌无闻，直待有宋而始开辟而后可也，何宋室愈以不竞，奄奄如垂绝之人，而反不如彼之失传者哉？”[13]颜元对李塨说：“予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门支派之意。自一南游，见人人禅子，家家

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