虚文，直与孔门敌对，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以为孔、孟、程、朱判然两途，不愿作道统中乡愿矣。”[14]颜元之所以“不原作道统中乡愿”，就是因为程朱后学虽标榜道统，却于世无补。颜元对那些标榜道统、以圣贤自诩的理学家的讽刺与李贽相类：“何独以偏缺微弱，兄于契丹，臣于金元之宋，前之居汴也，生三四尧、孔六七禹、颜；后之南渡也，又生三四尧、孔六七禹、颜？而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，两手以二帝畀金，以汴京与豫矣！后有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，两手以少帝付海，以玉玺与元矣！多圣多贤之世，而乃如此乎？”[15]
清初思想家对打着道统旗号争夺学术界正统地位的现象也十分不满。费密就曾露骨地指出：“南渡后，朱熹与陆九渊争胜门户。熹传洛学，乃倡立道统，自以为曾氏独得其宗，而子思，而孟轲，而程颢、程颐接之。”[16]袁枚则力主取消学术界内的正统思想，主张学术自由。他在《代潘学士答雷翠庭祭酒书》中说：“道固自在，而未尝绝也。后儒沾沾于道外增一统字，以为今日在上，明日在下，交付若有形，收藏若有物，道甚公，而忽私之；道甚广，而忽狭之。陋矣！三代之时，道统在上，而未必不在下。三代以后，道统在下，而未必不在上。合乎道，则人人可以得之；离乎道，则人人可以失之。”[17]袁枚在此一针见血地指出道统论是学术界中党同伐异、谋求门户之私的工具。
经过李贽、费密、颜元、袁枚等思想家的批判，程朱理学的道统论就丧失了它存在的历史根基，一步步走向坟墓。
三
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