从向上依赖的角度看，兴办族塾义塾、助学的意义又大于赡族，这也是宗族系列各组织最 为普遍的行事之一。捐钱捐田办学的过程如上述置族田公产一样，充分体现了基层统治结构对上层统治结构的依赖。而捐钱捐田办学本身，也充分体现着基层社会组织对上层政权统治 的依赖。如毫州城东北隅原有养正义学，是乾隆四年(1739)州绅王正泽所建。王正泽（前已亡故）妻临终时，嘱咐其子王家椿完成他父亲的遗志，将所分之1000亩地全部捐出办学，王 家椿“泣而志之”，捐出田亩，办理立户、呈文、钤印、勒石等一应手续，以为合法，体现了王氏家族对上层政权的依赖。而知州任寿世撰写的碑记，则道明了家族宗族更深一层对上 层政权的依赖。碑文中有：“世之人享祖父之余业，受国家之厚禄，丰其奉养、广其田宅、私其子孙而已”，“今王氏不惟垂一家之范，而有以普一邑之施；不惟兴今日之学，而有以 惠来兹之士。”（注：光绪《亳州志》卷七，《学校志》，《书院》。）

    乡族组织由于由各族各姓组成，其地方行事，似乎更需得到上层政权承认的合法地位。从 地方志中可见，安徽各乡族组织举办的几乎一切地方事务——文教、赈济、仓储、水利、津渡桥梁、社会救济等均需呈官立案，钤印勒石，以求合法地位和政权保护。地方公议决定之 事，更要呈县批准勒石，借助政权的力量监督遵守施行。明洪武年间官方确立的城隍祭祀制度中，比照现世同级衙门，最下一层为县城隍。而如怀宁县除了“有府城隍会，有县城隍会 ”，还有“总铺、高河铺、石牌城隍会”（注：：民国《怀宁县志》卷十，《风俗》。）这样镇城隍的祭祀性乡族组织。这一方面反映出基层社会乡族组织控制下市镇的发展和“自立”倾向，一方面也反映出基层社会乡族组织 将自己置于省、府、州、县各级行政序列下层的愿望和认识。

            四、双重统治格局中力量对比的变化

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