它们也有不一致之处，否则就无需另立支派了，那就是在修持、仪节方面各有侧重，然而也并非是差异很大的。如在《销释接续莲宗宝卷·红梅六枝品第二十四》中就介绍了明末清初流行的二十四种白莲教支派的不同特点，引录几条如下：

　　老君传修行，目前点玄门。净空传修行，了意达性空。吕祖传修行，周天火候功。皇天传修行，日月要交宫。南无传修行，玉指点金门。三阳传修行，日月采华精。还源传修行，打坐见当人。金山传修行，性命要交宫。顿悟传修行，禅定悟性空。大乘传修行，观住定南针。涅□传修行，二目观瞳人。圆顿传修行，点透铁昆仑。………这段引文中每单句的前两字都是教派名称，双句都是各教在修持、仪节方面的特点。请看，这都是些什么特点？“目前点玄门”、“玉指点金门”和“点透铁昆仑”有何区别7“了意达性空”和“禅定悟性空”有何区别？“周天火候功”和“打坐见当人”有何区别？“日月要交宫”、“日月采华精”和“性命要交宫”有何区别？“观住定南针”和“二目观瞳人”有何区别？回答是：都没有什么区别。

　　明乎此，可知档案资料中对于义和拳和义和门的描述，尽管貌似不同，实际上不过如上诸例。如说义和拳相信弥勒佛降世，救灾解劫，而义和门相信入教可以上天见佛，这根本就是一个信念。　又如说义和拳演习拳棒，义和门坐功运气，这也是不易区别的，习拳与气功结合的方法至今行之，怎能证明习拳的是不讲气功，练气功的就不习拳呢？又如说义和拳吸收了好勇斗狠之人，有反抗性、互助性，而义和门是个专讲修来世，祈福消灾的迷信团体，这也是把事情绝对化了。义和拳既然相信弥勒佛降世、救灾解劫，这就不是祈福消灾吗？何以证明义和门里就没有好勇斗狠之人参加？即使拳门是两种性质不同的组织，最后不也都汇流到义和团里打洋人吗？又何以说他们的反抗性、互助性有所不同呢？

　　至于义和拳和梅花拳是一个还是两个拳种问题，我没有更多的资料加以说明。

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