附入他们的组织一道行动的其他教派教徒以及社会组织成员当然欢迎，不归附的当然贬斥。拙作中曾说：“到了光绪年间，适应着当时的政府形势和社会背景的需要，义和拳的地位徒升到一个顶峰，不仅是各种秘密宗教，连秘密结社以至没有组织的广大劳动人民和市民阶层也都汇流到义和团的旗帜之下了。”——这正是他们在显示自己是天降的“神会”而不是白莲教的时候，居然还有一些尚未汇流到义和团的旗帜之下而反对义和团的其他白莲教支派（如圣贤道）或社会组织，于是他们就指称这些人是“白莲教”而下了狠手。这就是义和团与“白莲教”势不两立的真谛。
问：在关于义和团的众多文献中为什么看不见团员们传播白莲教的教义，诵习白莲教的真言、咒语？你的文章中说义和团崇拜玉皇大帝、关圣帝君是假借来代替无生老母、弥勒佛的，这种说法是否牵强附会呢？
答：白莲教的教义是杂糅佛教、道教、摩尼教、儒家思想以及“师巫邪术”之类的成分而成的，他们自己则说是“三教归一”。如《罗祖五部经》的《苦功悟道卷》卷尾有一段话说：“夫子留礼法，老君治安囊，佛祖留苦难。三教归一，虚空斩不断，万法归一成一片。”这可以代表白莲教教义的基本精神。实际上这些成分中最主要的还是佛道两家。有的支派佛教色彩重些，有的道教色彩重些。它们还可以变化，这要看某代掌教人接近什么，接近佛教则这一时期的教义就偏向佛教，接近道教就偏向道教。例如明隆万间（1573年前后）兴起的一种颇有影响的白莲教支派西大乘教，创教之初由一个尼姑归圆掌教，她能写宝卷，都是佛教色彩很重的，如《销释大乘宝郑》、《销释圆通宝卷》、《销释圆觉宝卷》等。后来教内又来了两位道士刘斗璇父子，他们写的宝卷又带有很重的道教色彩，如《护国威灵西王母宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》、《清源妙道显圣真君二郎宝卷》等。白莲教教义因时、因地、因人而异的情况，观此可见一斑。
义和团适应着当时形势的需要，隐讳了一些白莲教所崇拜的神灵名称、咒语真言，以及一些专门术语而信手拈来地突出一些为慈禧太后及王公大臣们所能接受的东西，这是很自然的事。这就是拙作里说的“……白莲教的那些传统称谓历来是统治阶级所深恶痛绝的，因此才采取了这种权制之术”的意义。慈禧太后再昏庸，也不至不懂无生老母、弥勒佛是谁“真空家乡，无生老母”是什么意思，如果让无生老母、弥勒佛的“化身”们口念“八字真言”与慈禧太后握手言和，共商国是，那将是不可思议的事。但如果是玉皇大帝
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