他们换上一套乾净的蓝裤袄，有的用白布或黄布照着义和团的八卦符号剪贴上三条长长短短的横道道，再带上些干粮就踏上征途了。到了天津住在一些公共场所如戏园、书场、澡塘或祠庙一类地方，听老师的命令行动，有的还在老龙头、小白楼、赵家窑、李七庄等地和洋人接过火，后来听说打败了，就又跟着队伍回到了家乡。奇怪的是他们竟没有一个去过什么坛口，也没有一个懂得降神附体、排刀排砖为何事。所以如果要想从他们身上找到白莲教的教义，则我恐将不免缘木求鱼之讥；而如果因为找不到白莲教的教义就认为义和团与白莲教无关，那自然也是片面的。
问：我们认为你的文章中所引《古春草堂笔记》里的一段话是指从同治年间到光绪二十四年（1898年）的三十年间梅花拳传了八辈，不是从康熙年间的杨丙算起传了八辈。而且自从杨丙算起的第四辈冯克善被杀（嘉庆十九年，1814年）到光绪二十四年才传到第五辈的赵洛珠，为时84年，难道在这84年中就只传下一辈吗？因此我们认为你所定的梅花拳谱系是有问题的。
答：梅花拳（义和拳）谱系的前四辈是唐恒乐的口供里说的；先后凡八辈，即还有后四辈是赵洛珠在和曹倜的谈话中说的。我不过是把两者连在一起，问题就在于这样连法是否合理。须要首先说明的是，即使我的连法完全合理，那也只能说这个变更系是梅花拳（义和拳）谱系的一种，我们再下些工夫，一定还会找出别的谱系。例如同样是关于赵洛珠这一系的梅花拳（义和拳）的记载，就还有说它“从明末清初传道，到现在够十六七代了”的（见《山东义和团调查资料选编》，1980年齐鲁书社版，第334页）。这是因为这种民间组织的年代太久，流传的地区太广，人数太多，宗支派系关系必然非常复杂而绝不可能只是“一脉相承”之故。有个“王麻子刀剪铺”，就还有“老王麻子刀剪铺”，又会有“真正老王麻子刀剪铺”，一种社会组织常会有这种现象。拙作中那样规定梅花拳（义和拳）的谱系就是基于这种认识而来。
到底我的连法是否合理呢？请先复按《古春草堂笔记》中曹
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