二、游民的社会心态、信仰与结社

　　游民无产者常因天灾肆虐而激增，而且灾情越重游民越多，它不分阶级、阶层和信仰而一概横加肆虐。即使是家藏万贯的富人，被大水溺毙者有之，有钱而无粮可购最终饿死者也有之，逃荒乞食者更不乏其人。因此，重灾所造成的饥民和游民群体之中，各色人等无所不有。每当大难临头，他们的共同心理都是“饥饿难当”只求寻食充饥，以求活命，其余则无心顾及。于是，闯入民家分食者，强行分粮者、抢劫者、乞讨者、聚众起事者等等无所不有，各显神通。他们只求温饱，而没有提出*性的口号，更无*上的要求。他们被来势凶猛的灾难吓破了胆，在天灾面前惶恐不安，显得那么渺小和脆弱，几乎任何迷信宣传都会把他们征服，任何点滴苟以活命的恩典都会使他们感激涕零。在这种情况下，他们无固定的信仰可言，什么都信，什么也都不信。他们成群结伙，以生死与共、衣食相济相标榜，形成了游民群体的特有的性格，产生出近代社会许多奇特的现象和特点。因此，他们企盼“救劫免灾”、“求神保佑”，而可以毫无顾虑地信仰任何神祗、加入任何宗教，形成华北社会、特别是黄河流域的泛神信仰的宗教迷信现象，并使华北成为各种教门教派其中包括西方宗教各派别的丛集之地。在这里，传统的佛教、道教及秘密宗教各门派应有尽有；天主教和基督教（新教）等西方教派也在这里争相发展势力。广大农民、灾民和流民游食者则成为各种教派争夺的对象。各种宗教除用救劫、祈福、免灾、赎罪和升天堂之类的说教吸引饱受灾荒之苦的民众之外，还用衣食救济、仗义互助或布施钱财和免费施医等手段，把“饥饿难当”的民众从死亡线上拯救出来。

　　佛、道两教在全国盛行已久，华北亦然。延至清代僧徒道士倍增，但“真心出家修道者，百无一二”(转引肖一山：《清代通史》（四），第1472页。)。早在乾隆皇帝继位之初就曾下令整饬佛道，指斥僧徒道士“不独在国家为游民，即绳以佛老之说，亦为败类”(转引肖一山：《清代通史》（四），第1473页。)。事实上，众多的僧徒道士不过是穿着袈裟、道袍的游民无产者流。清末时期的僧道之徒更是如此，与流民游食者没有本质的区别。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>