我去年主编了一本书《现代新儒学的现代性哲学》，组织了一批文章对现代新儒学进行批判性分析。[23] 我首先肯定现代新儒学是现代性哲学，是儒学的现代性形态，很了不起的。但是我认为，和很多西方现代性哲学一样，它的基本思维方式仍是极其传统的形而上学的思维方式，在今天是需要解构的。正确的“解构”不是抛弃，而是“还原”，即理解它是何以可能的——回到更本源的思想视域去阐明它是何以可能的，而不是一上来就设定一个形而上的东西。

    用《中庸》的话来说：“不诚无物”；“诚者，非自成己而已也，所以成物也”。“诚”就是仁爱的“仁”。“不诚无物”就是说，“诚”本身不是物，而给出了物；用今天的话来说，仁作为存在的显现，不是存在者，而生成了、给出了存在者，保证了存在者何以可能。“成己、成物”是什么意思呢？就是：仁作为存在，既给出主体性存在者，也给出对象性存在者，然后“主—客”架构才是可能的，一切知识和道德也才是可能的。因为一切形下学的根本架构就是“主—客”架构，而“主—客”架构的根基就是主体性；用海德格尔的话来说，两千年以来的哲学的事情，就是主体性的事情。[24] 这其实就是设定一个根本的存在者。

    所以，我的生活儒学会对以牟宗三先生为代表的现代新儒学做一种批判性的吸纳，就是说：我会尊重它作为儒学的一种现代性表达，它是儒学的一个现代性形态，而且取得了非常高的成就；但是我也会说，它仍然是无本无源的，没有真正回到大本大源上去。这就是我对现代新儒学的一个基本判定。

    时间差不多了，今天我所要讲的就是这些，谢谢大家！

 附：答问

主持人：今天晚上也是一个非常难得的机会，黄教授专门安排了15分钟的问答互动环节。下面请诸君向黄教授提问。

问：黄教授，刚才听了您的讲座，我深有感触。我想提个问题来探讨一下：我觉得要建立真正的儒学，要从家庭开始。您是否同意这个看法？

答：这是目前儒学界讨论比较多的问题。站在儒家立场上的和反对儒家的，他们都从家庭伦理入手，认为这是儒学的根本。反对儒学者会引证，比如“亲亲为大”，他们认为，这表明儒家所讲的“仁爱”是“爱有差等，施由亲始”，首先是由亲情伦理入手，乃至于导致徇私舞弊、违法乱纪。这是从反面的角度来探讨问题。正面探讨的也有，例如郭齐勇教授就是从家庭伦理入手来谈的。我的看法和他们有些不同。我谈两点，来回应这个问题：

第一点，我先做一个理论上的假设。我经常讲“人天然是儒家”[25]：人天然地、或者按其“本性”具有仁爱之心、恻隐之心、不忍之心。那么，这样一种“心”是不是必然以亲情为条件？这是一个问题。由此我们推导：假如儒家这样一种本真的仁爱情感，它必须以亲情为前提、为先决条件，那就意味着一个没有亲人的人

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