问（纸条）：老师刚才说过，当前的社会与孔子所处的“礼崩乐坏”的时代背景极为相似。那么，我的提问是：老师能否对当前或者以后是否会产生新的孔子作一个预测？（众笑）

答：我首先表个态：我不愿意出现新孔子。我觉得一个孔子就够了！怎么会出现新孔子呢？但是，我希望出现越来越多的孔子的信徒。我自己也是孔子的信徒，呵呵！孔子只有一个，怎么会有新孔子呢？我想是不会有的了。

问：黄老师，刚才您讲到：两千多年来，人们丧失了思“无”的能力。那么我想问一下：孔子、以及他同时代的思想家有没有这样的能力？比如，老子就说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”[32] 他是不是解决了“无中生有”的问题呢？

答：当然。我刚才两次引用了老子那句话：“天下万物生于有，有生于无。”我们在座可能有很多人对道家、或者老子的思想是比较熟悉的。但我个人认为，人们对老子这句话的重视程度还不够。我的看法是：老子的全部思想的基本架构，就是这句话。你也可以反过来讲，它是一种生成的过程：从“无”到“有”、到“万有”；或者说从“无物”到“唯物”、到“万物”。这实际上跟20世纪最前沿、最深邃的思想、也就是海德格尔的思想是完全一致的。正因为如此，有的同学可能读到过，海德格尔这个人是很狂的，目中无人，但是他最佩服的只有一个东方人，那就是老子，乃至于他会说：老子讲的那个“道”，就是我讲的那个“Weg”。当然，我会用我的观点说：他所讲的那个“Weg”和老子所讲的“道”具有对应性，但是没有等同性。这是我想讲的第一层意思。

第二层意思是说，道家和儒家的区别、或者老子和[注: 阳甲-阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝第十九位国王，前任国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，定都于奄。《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎。]孔子的区别，在我看来不在于有没有最本源的思想视域：“无”或者“在”本身的观念，他们都有。区别在哪里？区别在于：这种“在”本身的原初显现、本真显现是怎么样的？在儒家、在孔子那里，就是仁爱；而在老子那里，则是“天地不仁”[33]。这就是儒、道两家的根本区别。但是，在思想的视域上，他们有着同等的境界。他们只是对“无”或者“在”本身原初显现的实质的领会是不同的。这是后来区分出儒、道这么两派来的缘由。

我最后再补充一点：当我们谈“儒家”、“道家”等等“十家九流”的时候，其实都被汉儒套住了，因为“十家九流”是刘向[注: 刘向（约前77-前6）西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。汉初楚元王（刘交）四世孙。治《春秋谷梁传》。]、刘歆[注: 刘歆，字子骏，西汉后期的著名学者。他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗等刘歆方面都堪称大家。-liuxin]父子搞出来的观念架构，是汉儒的一种观念构造，而被班固[注: 班固（公元32年～公元92 年），东汉辞赋家、史学家。字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人。年少时，就能属文，16岁入洛阳太学。]抄到《汉书[注: 《汉书》-《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。]

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>