问：黄教授，仁学是不是从儒学发展而来的？中国从1992年实行市场经济以来，到现在已经导致物欲横流、道德沦丧，在这种情况下，怎样去建构新的仁学、以及从哪些方面来建构？谢谢！

答：先说仁学。实际上，我们今天在看孔子思想的时候，通常愿意用“仁学”给它一个概括，是吧？但是，我在一篇文章里面说过，这得看你从什么角度去看、去强调它。如果你强调孔子思想当中的核心的、原初的、奠基的观念，那么，把孔子思想叫做“仁学”，这是对的。但我们也可以说，从孔子、或者儒家最后的关注点乃是制度建构问题、或者说“礼”的问题的角度来看，那么你叫它“礼学”也是可以的。我现在谈正义论，就“仁—义—礼”的架构来看，我现在用“义”这样一个环节来贯穿“仁学”和“礼学”，那么我说我谈的是“义学”也未尝不可，对吧？

这当然是可以讨论的。我们知道，谭嗣同[注: 谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。为著名的“戊戌六君子”之一。其代表作《仁学》，对封建君主专制制度进行了强烈的抨击。]专门写了《仁学》。他那个“仁学”的眼光是比较开放的。虽然他哲学素养还不够，那是时代使然，但他的视野确实是非常开放的，这是非常不错的：他讲一种融通，那是一种求“和”的态度，他讲到内外通、上下通、男女通、中外通等等，就是大家要和谐、沟通、共存——以爱的方式来共存。这些都是很好的。

至于“物欲横流、道德沦丧”，实际上，就我们中国目前的状况来讲，那得看你怎么讲。我经常会在日常生活中、包括在网上，看到这一类的情绪性的表达。情绪很多，但是有两种最基本的情绪。一种就是我们觉得当下的生活简直一无是处、一团漆黑，诸如“当官的没一个好人”、“男人没一个好人”等等之类的说法，呵呵！这是一种情绪的表达和宣泄。但是，我们也可以在日常生活中的很多场合，看到另外一种情绪的强烈表达。我举一个最典型的、我切身感受的例子，就是我们四川的“5·12”大地震。那段时间，我们经常浸透在一种爱的情绪当中，这种情绪就不再是一团漆黑了，而是另外一种情绪。但是你会发现，这两种不同情绪的主体都是一样的人——都还是这些人。

我的意思是说：对当下的一些情况，我们恐怕不能很片面地去看。当然，我承认，我们正处在第二次社会大转型当中，也就是新的一轮“礼坏乐崩”、“名实淆乱”，这个过程当中会有许多“失范”的地方，就是旧有规范的坍塌、失去权威性、合法性等等，这会带来很多问题。这是一个必然的过程。但我们其实也可以看到很多积极的东西。我这个人是比较乐观的，愿意更多地看到积极的一面。这是我的一点“自私”，我觉得：假如一个人一天到晚只看阴暗面，看多了，他自己的生活就会很不舒服；如果我们多看看积极一面，自己也会昂扬一些。所以我会更多地去注意一些积极的迹象，而且我也比较喜欢谈这些方面。你看我们的三十年改革开放，三十年走过了西方近代化、现代化三百年的历程，它是一个“压缩”。“压缩”当然会带来很多紧张，但同时它也有它的成就，你也得看到。而且，你会发现——这也是我正义论研究中的课题：这三十年实际上就是不断地“损益”的过程，也就是孔子讲的“礼有损益”[28]——制度规范不断地改变，但总的来说是往好的方向走，是吧？这个过程还没有完成，还在不断地产生新的东西——制度规范

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