问：黄老[注: 黄老 拼音： 解释： 黄帝和老子的合称。道家尊以为始祖。也用以代称道家。-huanglao]师，您好！我们都知道，孔子是生前无名、身后有名。他在周游列国的时候是受到冷遇的。您刚才说了，从东周以来，是一个“礼坏乐崩”的时代，诞生了一个孔子、或者说诞生了儒学。您又说，今天是一个新的“礼坏乐崩”的时代，这是不是意味着儒学的终结、或者会有新的伦理思想的诞生？并且，儒学是在王权时代、或者在皇权时代之下运行的，那么到了今天的民权时代，没有这种强制性的保障，儒学如果不终结的话，它会怎样发展呢？谢谢！

答：谢谢你！你说的这些问题，其实都是学界在讨论的问题，而且有的是已经讨论了很久的问题。

首先第一点，我不一定完全同意你：你说孔子生前无名、身后有名，其实他生前就是很有名的，呵呵！当然，没有他身后那么有名。事实上，无所谓有不有名的问题。你会发现，孔子的思想是经过他的一代一代学生的推进、改造，这样才贯彻到生活当中去的。

你的问题涉及到几个方面，我们今天学界讨论得比较多。其中有一点，我刚才谈到过了，就是说，我们可以从两个方面来看：一方面是从中国文化的发展这个角度来看；另外一方面是从儒学自身的发展来看。

从儒学自身内部这个方面来看，儒学有它自身的一种极强的自我激励、自我变革的机制。我在讲座开始的时候之所以区分三个时代，就是想强调一点、或者引出一个结论：儒学已经超越了三个大的时代，这已经是事实了，对不对？包括现代新儒学，包括我现在也在做的儒学。儒学没有终结，这已经是事实。

另外一方面，才是说儒学跟制度之间的关系。我的一个朋友、中国人民大学的干春松教授研究“制度儒学”[29]，我跟他讨论过这个问题，我也给他写过一篇书评。[30] 我的“中国正义论”研究和他的“制度儒学”研究，都是关注这一块的，就是儒学与制度的关系问题。这个问题是这样的——我简单说（这也跟我刚才说的那一层意思有关系）：如果你把儒学跟前现代的某一种制度绑定在一起，你就可以得出结论：这个前现代的制度消亡了，儒学当然也必定死亡。这是人们早就谈过的“魂不附体”的问题，是吧？就是说，儒学“魂不附体”了：你“体”都不在了，“魂将焉附”啊？呵呵！但这里的前提，是把儒学和前现代的制度绑定在一起；而我刚才讲的第一层意思是：其实这种绑定本[注: 藏语音译。亦作“定琫”。清乾隆五十八年（1793）定制，定本位于甲本之下，员一百二十人，七品，每人领兵二十五名。]身就是错误的，它不符合历史事实。比如现代新儒学，你就无法把它和前现代的任何一种制度绑定，也无法绑定：它是儒学的现代性表达，是儒学的一种现代性形态。关于这个问题，如果你有兴趣，可以去看我的一篇文章《儒学与中国之命运——纪念五四运动90周年》，发表在《学术界》上[31]，里面专门谈了这个问题，而且我还进一步谈了在当下和未来儒学与制度之间可能会有、或者应该会有怎样的关系。

问（纸条）：老师的生活儒学是企图用胡塞尔的现象学方法架构中国儒学……

答：这句话的判断，错！呵呵！（众笑）为什么呢？我说两层意思：第一，即便说我是用现象学的方法来架构儒学，这也跟胡塞尔关系不大，而主要是和海德格尔有关；第二，我刚才已经谈过我对海德格尔的批判态度。这是这个问题的前提，后面

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