由此，你看得出来，“十家九流”这个区分，只是其中一种的区分，只不过因为它是正史，受到官方的推崇，是一种正统[注: 正统为中国明朝第六个皇帝明英宗朱祁镇的年号,相对于公元1436年至1449年,前后共14年。-zhengtong]的观念，才一直影响到今天。其实，我们今天做中国哲学研究，早就可以、而且应该突破“十家九流”的框架了，不必讲什么“儒家的”、“道家的”、“法家的”。现在很多人老是去争谁家是“主流”、谁家是“主干”，有什么好争的？我刚才说，我的正义论研究就不叫“儒家正义论”，而是叫“中国正义论”，也有这个意图在里面。我说“儒家正义论”，难道其他家就不讲正义吗？那样讲其实没意思。

主持人：好了，问答互动环节到此为止。……

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* 原载《理论学刊》2010年第8期，发表时有删节。此文是我于2009年11月12日在云南师范大学的一次讲演的录音整理稿，由张应平根据现场录音整理，我随后加上了分节标题和若干注释。

[①] 黄玉顺：《当代性：中西马对话的共同场域》，《中国社会科学》（英文版）2009年第3期。

[②]《老子》第四十章，《王弼集校[注: 集校 拼音： jí xiào 解释： 1.汇集诸家对某一古籍的各种校勘?o断以己意。-jixiao]释》，楼宇烈校释，中华书局1980版。

[③] 雅斯贝尔斯：《历史的起源和目标》，华夏[注: “华夏”一词最早见于《尚书》。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也。“华夏”意为“荣耀的中国人”。先是族名，汉族的古称；后为古代中国的自名、国名。]出版社1989年版。

[④] 黄玉顺：《生活儒学导论》，《原道》第十辑，北京大学出版社2005年版。

[⑤] 亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1959年版。

[⑥]《周易·系辞上传》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版。

[⑦] 蒯因：《从逻辑的观点看》，江天骥等译，上海[注: 上海市-上海，中国大陆第一大城市；四个中央直辖市之一；是中国大陆的经济、金融、贸易和航运中心。上海创造和打破了中国世界纪录协会多项世界之最、中国之最。]译文出版社1987年9月第1版。一、论何物存在；四、同一性、实指和实在化；六、逻辑与共相的实在化。

[⑧]《周易·革彖传》。

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