第二点，我经常引孟子的一段话：“今人[注: 今人 拼音： 解释： 现代的人；当代的人。-jinren]乍见孺子[注: 刘婴-汉孺子刘婴（5年－25年），西汉末代皇帝（6年—8年十一月在位），号孺子，乃楚孝王刘嚣曾孙、广戚侯刘显 子、汉宣帝玄孙也。]将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……”[26] 这就是说，我们每个人都是这样的：你看见一个小孩马上就要掉进井里了，心里面会“咯噔”一下，然后你会不假思索地采取行动。孟子下面连说了几句：这跟和这个小孩的父母有没有交情、是不是想获得别人的赞誉等等都没有关系[注: 基本信息 　　歌曲名称：没有关系　　专辑名称：优雅的刺猬　　歌手姓名：魏如萱　　发行时间：2010-5-27　　发行公司：亚神　　专辑语种：国语 专辑介绍 　　其实你不曾等待过，]。这是非常有意思的：他就是给出了一种非常本源的情境，而这和亲[注: 和亲是指，西汉为缓和汉、匈关系，嫁宗室女与匈奴单于。秦汉之际，居住在北方的匈奴族在冒顿单于的统治下，势力空前强大，拥有“控弦之士三十余万”（《史记·刘敬传》）。]情毫无关系。不仅是“孺子将[注: z1.唐武官名。隶属于大将之下，掌布列行阵﹑金鼓及部署卒伍的副将﹑偏将。-zijiang]入于井”，即使是面对猫猫狗狗，在这种情境下，你都会有恻隐之心，但是这跟亲情是没有关系的。

最后，我想解释一下。在我现在研究“中国正义论”问题时，这也是理论上必须克服的一个重大问题。其实儒家是这样的，我这么讲吧：儒家所讲的“仁爱”，有两个方面，缺一不可，缺任何一个方面都不再是儒家讲的“仁爱”了。哪两个方面呢？一方面是“爱有差等”，就是“差等之爱”；另外一方面是“一体之仁”。“差等之爱”与“一体之仁”缺一不可。如果你只讲“差等之爱”，其极端就会倒推到杨朱[注: 杨朱是战国时期魏国人，杨朱学派的创始人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》 ， 《孟子》 ， 《韩非子》 ， 《吕氏春秋》等书。]的“唯我主义”。我们仔细想想这个问题：你“推己及人”，你“外推”，其反推的原点就是“唯我主义”。这是一个方面。另一个方面，如果你不讲“差等之爱”，只讲“一体之仁”，那就是墨家的“兼爱”了，它也不是儒家的“仁爱”。

所以，我经常打一个比方：你设想在一个很平静的水面，从它的正中央扔下一颗石子，那就叫做恻隐之心、或者良心发动了，开始起波纹、涟漪，而这种涟漪有两个方面的特点：第一，越往边缘越弱，这叫做“差等之爱”；但是，第二，它一定会达到边缘，这叫做“博爱”、“一体之仁”。这就是儒家讲“仁爱”时的缺一不可的两个方面。

那么，我现在讲“中国正义论”，儒家的正义原则所要求的是什么呢？要求的恰恰就是我们要超越这种“差等之爱”而通向“一体之仁”，这才是正义原则的精神。比如说，我们面临一种利益，可获得利益的人有你自己、有你的亲人、有他人、有动物等等，这就有“差等之爱”在里面，也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”[27]，对吧？于是你想：这个利益，我们给谁？或者说：我们保障谁的利益？如果每个人在行事的时候都是“胳

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