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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃（读为“儋”）闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”“建之以常无有”可在今本《老子》中找到证据，“主之以太一”与郭店《太一丙》相印证，李学勤先生在《荆门郭店楚简所见关尹遗说》[2]一文中指出：《庄子·天下篇》云“关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一”，“其学‘建之以常无有’，尚可与《老子》对应，‘主之以太一’则不见于《老子》，当为关尹的遗说。”《庄子·天下》成玄英疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，谓之太一。”马叙伦说：“古书多言太一，义各有所指，谓常无有之体也，如佛法言清净法身矣。”顾实说：“无有者，无形也，而太一者，统摄无形有形两界者也。”[3]郭店《太一生水》中的“太一”是天地未分之前的混沌和混沌运动变化所显示出的大自然力的统一，是“有形”和“无形”的统一。
二、“太一”的哲学内涵
郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中“太一生水”之“太一”，儒家谓之混沌之气，或曰“元气”。“混沌”（或曰“混沌之气”、或曰“元气”），是客观实在之物，或曰“有”。（宋）张载《正蒙·太和》云：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓客？方其散也，安得遽谓之无。”张载认为“气”聚与不聚都是客观实在之物，都是“有”。“气”有聚有不聚，聚是“气”的运动，不聚是“气”的静止，“苟健顺动止（运动和静止）、浩然湛然（广度和深度）之得言，皆可名之象尔。”（《正蒙·神化》）“气”便是宇宙生成的物质基础，是儒家所称之“太一”，亦称“太极”，即儒家“礼”之本原。
“太一生水”之“生”，发生。《玉篇·生部》：“生，起也。”《正字通·生部》：“生，凡事所从来曰生。”“太一生水”之“水”，并非一般江、河、湖、海中的水，而是混沌之气的“液化”，或曰混沌之水，乃“天地之包幕，五行之始焉，万物之所繇生，元气之腠液也。”[4] 由混沌之“气”到混沌之“水”，是天地未分时的混沌（生水之“太一”）的运动、变化。这是宇宙生成的初始变化，是宇宙生成的开始。
宇宙的生成运动是一个漫长的过程。《淮南子·俶真训》云：宇宙生成“有始者（高诱注：天地开辟之始也），有未始有有始者（高诱注：言万物萌兆未始，有始者始成形也），有未始有夫末始有有始者（高诱注：言天地合气，寂寞萧条，未始有也，夫末始有始，仿佛也），有有者（高诱注：言万物始，有形兆也），有无者（高诱注：言天地浩大，无可名也）。” 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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