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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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）宇宙生成模式中独有的两个环节。“水”，是“太一”之所生，“神明”是“天地”之所生。“太一”是“混沌之气”（或曰“元气”），“太一”所生之“水”，便是“混沌之水”。“混沌之气”与“混沌之水”，是“混沌”的两种形态。“太一生水”表明“太一”由“混沌之气”到“混沌之水”的运动，这种运动所显现出的大自然力（藏於水的“太一”），才是“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”、“岁”的本原（或曰本体）。没有“太一”由“混沌之气”到“混沌之水”的运动，就没有“太一”运动所显现出的大自然力（藏於水的“太一”），就不可能有“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”、“岁”的发生。“神明”，犹“神祇”，天地精微全粹之所积，或曰生成万物的大自然力的汇集。《书·微子》陆德明释文：“天曰神，地曰祇。”《说文》：“神，天神，引出万物者也。”徐灏注笺：“天地生万物，物有主之者曰神。”《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”提出万物，成物也。《尔雅·释诂下》：“明，成也。”地明，犹地祇。《淮南子·泰族训》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此所谓神明。”《鹖冠子·泰录》：“百化随而变，终始从而豫，神明者，积精微全粹之所成也。”“神明”一词有多种内涵，但从“太一生水”上下文看，只能是天地精微全粹之所积，或曰由天地相辅“太一”而形成的生成万物的大自然力。从宇宙生成的全过程来看，先有天地精微全粹之所积（“神明”），后有通贯物质和人事的阴阳二气（“阴阳”）。
“太一”是宇宙本体，在郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中的宇宙生成论里，是从两个方面体现的，一是“太一”生水，一是“太一”藏於水。“太一”生水说明“太一”是运动着的客观实在物，“太一”由“混沌之气”到“混沌之水”的运动是宇宙生成的初始运动，在由“混沌之气”到“混沌之水”的运动中所表现出的大自然力，是宇宙生成的动力；“太一”藏於水说明“太一”在由“混沌之气”到“混沌之水”的运动中所表现出的大自然力，是永恒的存在。“太一”并不直接成“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”、“岁”，而是在“水”的佐助下，成“天地”；在“天地”的佐助下，成“神明”；在“神明”的佐助下，成“阴阳”；在“阴阳”的佐助下，成“四时”；在“四时”的佐助下，成“凔热”；在“凔热”的佐助下，成“湿燥”；在“湿燥”的佐助下，成“岁”。所谓“太一”是运动着的客观实在物与由“混沌之气”到“混沌之水”的运动中所表现出的大自然力的统一。“太一”在宇宙生成之前，它在由“混沌之气”到“混沌之水”的运动中所表现出的大自然力，蕴藏在混沌（客观实在物）之中；在生水的运动中，“太一”的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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