|
|
|
 |
老子哲学源流（下） |
 |
时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
|
|
|
太一”以成“凔热”、“凔热”复辅“太一”以成“湿燥”、“湿燥”复辅“太一”以成“岁”；第二种是“太一”生“天地”、“天地”生“神明”、“神明”生“阴阳”、“阴阳”生“四时”、“四时”生“凔热”、“凔热”生“湿燥”、“湿燥”生“岁”（岁者湿燥之所生也。湿燥者凔热之所生也。凔热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故，太一藏於水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经）。
从第二种表述的文字看，与《周易·系辞上》“《易》有太极（孔颖达疏：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一），是生两仪，两仪生四象（虞翻注：四象，四时也），四象生八卦”以及《吕氏春秋·大乐》“太一出两仪（高诱注：两仪，天地也。出，生也），两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章（高诱注：章，犹形也）”相似。但从“太一藏於水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经”来看，却与《周易·系辞上》、《吕氏春秋·大乐》的宇宙生成论有别，《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中的宇宙生成论特别强调了“太一”的作用，在宇宙生成的全过程中，“太一”为“万物母”、“万物经”，没有“太一”的作用，宇宙生成是不可能的，强调了“太一”的本体意义。
郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中的宇宙生成论有别于儒家、杂家的宇宙生成论的，主要有两个方面：一是宇宙生成运动的过程不同；二是“太一”的作用不同。儒家、杂家的宇宙生成运动的过程中没有“水”、“神明”两个环节，“太一”（太古之时的混沌之气）直接生“天地”（两仪），“天地”直接生“阴阳”（或者直接生“四时”）。《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中宇宙生成论的第一种表述特别强调“太一”的作用。不是“太一”直接生“天地”、“天地”直接生“阴阳”，而是“水”反辅“太一”以成“天”、“天”反辅“太一”以成地，“天地”复相辅“太一”以成“神明”、“神明”复相辅“太一”以成“阴阳”等。也就是说，水、天地、神明、阴阳等都是“太一”所生，对于“太一”生“天地”来说，“水”起辅助作用；对于“太一”生“神明”来说，“天地”起辅助作用；对于“太一”生“阴阳”来说，“神明”起辅助作用；对于“太一”生“四时”来说，“阴阳”起辅助作用；对于“太一”生“凔热”来说，“四时”起辅助作用；对于“太一”生“湿燥”来说，“凔热”起辅助作用；对于“太一”生“岁”来说，“湿燥”起辅助作用。“太一”是“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”、“岁”的本原（或曰本体）。
“水”、“神明”是《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
|
|
| |
|
