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老子哲学源流（下） |
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时间：2010-8-10 11:43:12 来源：不详
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形成前元气未分、模糊一团的状态所蕴藏的运动、变化的大自然力（“有状昆成”）。宇宙未形成前元气未分、模糊一团的状态是客观存在物，是“道”具象，是有形的存在（有）；这种状态蕴藏的运动、变化的大自然力，是在运动、变化中表现出来的，是无形的存在（无）。郭店《老子甲》中的“道”是有形的存在（有）和无形的存在（无）的统一，即《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中“太一生水”之“太一”和“太一藏於水”之“太一”的统一。
“道”何以“成天”、“成地”？《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）曰：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”“太一生水”是宇宙未形成前元气未分、模糊一团状态的运动，“水”是运动、变化的结果；“太一生水”之“太一”是宇宙未形成前元气未分、模糊一团状态的“气态”，“太一生水”之“水”是宇宙未形成前元气未分、模糊一团状态的“液态”。“水反辅太一”、“天反辅太一”的“太一”是宇宙未形成前元气未分、模糊一团状态由“气态”到“液态”的变化所显现的“大自然力”，“太一生水”之后，蕴藏在“太一”所生之“水”中。“水反辅太一”是“太一”所生之“水”的运动，“水”本是“太一”之所生，然而在“水”继续运动的时候，又辅助蕴藏在“水”中的“太一”，“是以成天”。“天反辅太一”是“太一”所生之“天”的运动，“天”本是“太一”在“水”辅助下产生，然而在“天”继续运动的时候，又辅助蕴藏在“天”中的“太一”，“是以成地”。“天”并不是蕴藏在“水”中的“太一”直接生成，是在“水”辅助下产生；“地”也不是蕴藏在“天”中的“太一” 直接生成，是在“天”辅助下产生。蕴藏在“水”中的“太一”是“水”运动的动力，“水”是“成天”物质基础；蕴藏在“天”中的“太一”是“天”运动的动力，“天”是“成地”物质基础。故曰“水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”
“道”何以生成“万物”？《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）曰：“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”“天地复相辅也”是“天地”的运动，天地又辅助“太一”，“是以成神明”；“神明复相辅也”是“神明”的运动，神明又辅助“太一”，“是以成阴阳”；“阴阳复相辅也”是“阴阳”的运动，阴阳又辅助“太一”，“是以成四时”；“四时复相辅也”是“四时”的运动，四时又辅助“太一”，“是以成凔热”；“凔热复相辅也”是“凔热”的运动，凔热又辅助“太一”，“是以成湿燥”；“湿燥复相辅也”是“湿燥”的运动，湿燥又辅助“太一”，“是以成岁”。“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”、“凔热”、“湿燥”既成，“太一”（运动上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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