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解读老子，探索本原 (7) |
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时间：2010-10-27 10:58:29 来源：不详
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。老板对员工的占有是有局限性的，夫妻和性伙伴之间的占有是阶段性的，而父母对子女的占有是实质性的。作为人自身生产的基地，现代“家庭是建立在什么基础上的呢”？马克思恩格认为：“是建立在资本上面，建立在私人发财上面的”；并“撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。人是社会主体，因此人自身的生产以及人本身是私有制和金钱关系的产物时，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，就成了必不可少的事情。从人性化的角度来看，世界上没有人愿意出卖自己，都想追求纯真爱情，但是在追求交换价值的商品社会，当劳动这个人的内在本质是一种商品时，在身不由己的情况下，在劳动的异化中，哲学家出卖头脑和妓女出卖躯体一样，都是在出卖着自己的内在本质。如恩格斯所言：“人们用一定的方式出卖自己：他们求乞；打扫街道；站在街道拐角处等候某种工作；替别人做些偶然得到的零活以求勉强维持自己的生活；拿着各色各样的零星杂货叫卖；或者像我们在今天晚上所看到的一些穷人家的姑娘一样，从一个地方走到另一个地方，弹着吉他卖唱，仅仅为了赚几个小钱而不得不听各种无礼和侮辱人的话。而终于真正不得不去卖淫的人们又不知有多少啊！” 这种理解和同情，是“和其光，同其尘，是谓玄同”的现实基础。
有婚姻不一定有感情，没有婚姻不一定没感情。在中国古代汉语诗歌所描述的男女情缘中，或许青楼是最为亮丽多彩的一道风景。沙封在《女子表情》一文中说：青楼两字的容量很大，留给我们足够的想象余地，有着一抹粉红的烟花色彩与意蕴。读过柳永词的人，头脑里有着这样的青楼女子，琴棋书画，美若婵娟，色艺双绝，文人墨客趋之若鹜。她们天资颖慧，或长于诗歌、或长于音乐、或长于巧辩，品位不俗。秦淮河紧傍金陵夫子庙，考试的学子云集，及第庆贺，落选慰藉，都到妓院摆筵席。青楼女子面对这些学子的风流倜傥和超然洒脱，就产生了青楼烂漫和旖旎的情趣。他们都感受到了私人家庭和市俗伦理之外的一份轻松自由，在其中体会一丝相知相爱的浪漫心情。这是中国古典文学所营造的青楼文化底蕴。青楼承担起相当一部分重要的社会内容，很多的诗词曲赋是由妓女传播，“妓酒为欢”是中国古代文人的基本生活方式之一。
例如，柳永《采莲令》有“千娇面，盈盈伫立，无言有泪，断肠争忍回顾”的心痛，辛弃疾《鹧鸪天》有“肠已断，泪难收，相思重上小红楼”的焦虑，周邦彦《玉楼春》有“人如风后入江云，情似雨余粘地絮”的细腻，晏殊《木兰花》有“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数”的分寸，《浣溪沙》有“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”的实际，苏轼《江城子》有“美人微笑转星眸，月华羞”的欣赏，张先《醉垂鞭》有“朱粉不深匀，闲花淡淡春”的清香，宋祁《玉楼春》有“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”的自慰，杜秋娘《金缕衣》有“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的直白，白居易《瑟琶行》有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣，李商隐《无题二首》有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的灵气，杜牧《赠别二首》有“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”的深情，《念昔游三首》有“十载飘然绳检外，樽前自献自为酬”的超然，诗圣杜甫《携妓纳凉晚际遇雨二首》有“落日放船好，轻风生浪迟”的惬意，特别是诗仙李白，他只有在《江上吟》中有“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留”的洒脱，才能产生“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的豪情。
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