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解读老子，探索本原 (7) |
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时间：2010-10-27 10:58:29 来源：不详
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叫做根深祗固，符合自然法则的长久维持之道。
《道德经》第六十章
【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【解读】统治者靠意志治理大国，好象在煎烹享用小鱼小虾。用道来使天下自正，那么鬼也不神气；不是其鬼也不神气，就算神气也不伤害人；不是神也不伤害人，创造神的圣人也不伤害人。鬼神人都相互不伤害，所以客观存在的品德就会自然交汇和回归到人类身上。
【探索】“治”对“若烹”，“大国”对“小鲜”。统治者靠意志治理大国，好象在煎烹自己家的小鱼小虾，想怎么享用就怎么享用。用现代人的眼光来看，马克思认为：“官僚机构掌握了国家，掌握了社会的唯灵论实质：这是它的私有财产。官僚机构的普遍精神是秘密，是奥秘......权威是它的知识原则，而崇拜权威则是它的思想方式。但在官僚界内部，唯灵论变成了粗劣的唯物主义，变成了盲目服从的唯物主义，变成了对权威的信赖的唯物主义，变成了例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。就单个的官僚来说，国家的目的变成了他的个人目的，变成了他升官发财、飞黄腾达的手段。”
而“以道莅天下”，与人治不同。老子没有神化过自己，神鬼只是在道生万物层面上人的某种臆想。宗教是人所创造出来的，因此各种神仙的较量，其实就是创造神仙的人的智慧的较量。对于宗教产生和存在的原因，以及发展和消失的过程，恩格斯认为：最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又是抽象的人的反映。在现代社会，人们就像受某种异已力量的支配一样，受自己所创造的经济关系、受自己所生产的生产资料的支配。因此，宗教的反映过程的事实基础就继续存在，而且宗教反映本身也同它一起继续存在。单纯的认识，即使它比现代经济学的认识更进一步和更深刻，也不足以使社会力量服从于社会统治。为此首先需要有社会的行动。当这种行动完成的时候，当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候（现在，人们正被这些由他们自己所生产的、但作为不可抗拒的异已力量而同自己相对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异已力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。恩格斯说：“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要伟大得多，高尚得多，因为‘神’只不过是人本身的相当模糊和歪曲了的反映……人在宗教中丧失了自己的本质，失去了自己的人性，现在由于历史的进步，宗教动摇了，于是他才发觉自己的空虚和不稳定。但是他只有彻底克服一切宗教观念，坚决地诚心地回到自己本身，而不是回到‘神’那里去，才能重新获得自己的人性、自己的本质。” 这就是“故德交归焉”。
《道德经》第六十一章
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