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解读老子，探索本原 (7) |
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时间：2010-10-27 10:58:29 来源：不详
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牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【解读】大国好比江河的下游，是天下交汇的地方，像天下雌柔之母。雌柔常常以虚静胜过雄壮，并以虚静处于下面的位置。所以大国用谦下的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，也才能取得大国的信任。所以，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国。如果大国小国都想满足各自的愿望，大国还是应当以谦下为宜。
【探索】如果从一个地球自然村的眼光来看，就像溪流、江河、海洋都不可分割一样，无所谓大国小国，人类都是一家人。但是，在人们把完整的被天制造的地球，好像心被撕裂割划着一样，“以其小小的心小块小块地界出自己的世界”时，大国小国在某种平衡中“各得所欲”，也是不容易的事情。按其自然规律，海纳百川，有容乃大。“大者宜为下”；反过来说，为下宜成大者。
《道德经》第六十二章
【原文】道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美，言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【解读】道在人化世界里，是万物的庇护者，善人视为法宝，不善的人也想保持。道行达到自然美的程度，其语言可以赢得人们的尊敬，其行为可以超越别人。对那些不善做事的人，凭什么就抛弃他们呢？所以，在天子登基、三公受封的时候，虽然有拱璧在先、驷马随后的隆重礼仪，但是还不如坐下来平静地听进此道法。古时候之所以重视道法是为什么？还不就是说：有求就可以得到，有罪就可以豁免吗？所以被天下人所重视。
【探索】不管对“善人”还是对“不善人”，道本身客观存在，是“万物之奥”，“故为天下贵”。或许只有理解了这一点，才能理解“人之不善，何弃之有”？从而做到“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。
《道德经》第六十三章
【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【解读】遵循法则作为而不靠意志作为，遵循法则做事而不靠意志做事，品尝自然生成的味道而不品尝刻意调制的味道。不管大小多少，都报怨以德。解决困难的事要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始；天下的大事，必定由细小开始。所以有道的圣人永远不认为自己在做大事情，才能成就大事。轻易许诺的人一定很少守信，把事情看得太容易一定会遇到很多困难。因此圣人能够看到事情的难处，所上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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