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清代公羊学的奠基人——刘逢禄 |
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时间：2009-7-24 13:44:16 来源：不详
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义将安放?故分十二世以为三等，有见三世，有闻四世，有传闻五世。若是者，有二义焉。于所见，微其辞；于所闻，痛其祸；于所传闻，杀其恩，此一义也。于所传闻世，见拨乱始治；于所闻世，见治，廪廪进升平；于所见世，见治太平，此又一义也。由是辨内外之治，明王化之渐，施详略之文，鲁愈微而《春秋》之化益广，世愈乱而《春秋》之文益治。
刘逢禄结合何休的“三世”说和董仲舒的“三等”说，以“等”字突出社会发展是有阶段性的，强调社会历史进程是发展变化的。他在这里明确区分了“三世”的两层涵义：从表层上看，“三世”就是“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”，即孔子根据时间上的远近不同，施以不同的书法；从深层上讲，“三世”则是“拨乱世”、“升平世”、“太平世”，社会发展水平不同，文明进步程度不同。刘逢禄一再强调，这只是孔子借书法不同寄寓的一种社会进化的理想，绝不可以史来看待，正所谓“鲁愈微而《春秋》之化益广，世愈乱而《春秋》之文益治”，历史上鲁国十二公的世道是每况愈下，但《春秋》所制订的理想制度，却是愈后愈治。他举例说：“西狩获麟，于《春秋》本为灾异，而讬之以为治定功成。若是者，何哉?子曰：‘我欲讬之空言，不如见之行事之深切著明也。’又曰：‘吾因其行事，而加吾王之心焉。’《春秋》之义，犹六书之假借，说《诗》之断章取义。”刘逢禄以“讬言”、“假借”，直接点明了公羊“三世”说的实质乃在借用历史事实的外壳来突显一种历史观，因而重点不在已陈之史迹，而在历史中沉淀下来的可贵的思想观念。这就反驳了古文家以不合史实对“三世”说以及公羊学的攻讦。
刘逢禄还从其它经典寻找“三世”说的影子，证明孔子不只在《春秋》中寄寓有“三世”理想，从而提高“三世”说的可信度：
古之造文者，三画而连其中谓之王，《易》之六爻，《夏时》之三等，《春秋》之三科是也。《易》一阴一阳，乾变坤化，归于乾元用九，而天下治要，其终于《未济》，志商亡也。《诗》、《书》一正一变，极于周亡，而一终《秦誓》，一终《商颂》，《秦誓》伤周之不可复也，《商颂》示周之可兴也。《夏时》察大正以修王政，修王政以正小正，德化至于鸣隼，而推原终始之运，本其兴曰“正月启蛰”，戒其亡曰“十有二月陨麋角”。《春秋》起衰乱以近升平，由升平以极太平，尊亲至于凡有血气，而推原终始之运，正其端日“元年春王正月公即位”，著其成曰“西狩获麟”。故曰：治不可恃，鸣隼犹获麟也，而商正于是建矣。乱不可久，孛于东方，螽于十二月，灾于戒社，京师于吴、楚，犹《匪风》、《下泉》也，而夏正于是建矣。“无平不陂，无往不复”，圣人以此见天地之心也。
我们看到，刘逢禄从《易》、《诗》、《书》、《大戴礼记》中找到了阴阳、正反之变化，治乱、兴衰之演变，以之与《公羊》“三世”相印证，并得出了“治不可恃”、“乱不可久”的结论。没有永恒的盛世，但也不会有长久的衰乱，在警醒世人的同时，也提供一种希望。他讲到了夏正、商正的建立，讲到了周之所兴与周之所衰，更引孔子“其或继周者，虽百世可知也”之语，说明一兴一衰是任何朝代也逃脱不了的命运。刘逢禄已经看到了清王朝由盛而衰的危机，朝代兴衰正是刘逢禄最为关切的话题!他说孔子“愀然以身任万世之权，灼然以二百四十二年著万世之治”，“愀然”、“灼然”的孔子大概正好就是刘逢禄忧心现实的写照。
在刘逢禄的“三世”说中，明显少了一份社会不断进化的味道，更多强调的是兴衰的不断循环，正所谓“无平不陂，无往不复”，我们下面也可以看到，他把理想社会仍然聚焦于三代，这只能说他过于执着于现实的起衰救弊，而缺乏一种哲学家的思维。
盛极必衰，衰极必治，兴衰更替是历史运行的规律，但在刘逢禄那里，人们在历史进程面前并不是消极等待，而是可以积极地推动社会的变化，由衰转盛，这就必须依靠“通三统”和“异内外”来实现。他说：
三王之道若循环，非仅明天命所授者博，不独一姓也。天下无久而不敝之道，穷则必变，变则必反其本，然后圣王之道与天地相终始。故正朔必三而改，《春秋》因损文而用忠。文质必再而复，故《春秋》因变文而从质。受命以奉天地，首建五始。至于治定功成，凤皇来仪，百兽率舞，而韶乐作焉，则始元终麟之道，举而措之万世无难矣。
“通三统”的核心就在于一个“变”字，社会是变化的，人世的制度也要相应地及时变革。刘逢禄从“通三统”中慧眼独具地挖掘出“天下无久而不敝之道，穷则必变”之义，警示世人走出盛世的旧梦，面对衰败的现实，对那些弊端丛生的制度进行必要的改革。只要遵循“通三统”之义，因时改制，社会必然会由乱而治，终能“治定功成”，到达太平盛世。所谓“始元终麟之道”也就是拨乱、升平到太平的“三世”进程。 刘逢禄“穷则必变”的思想可谓抓住了“三统”说“因革损益”的本质，同时这对刘逢上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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