"屈辱态度为日本所耻"。但值此景况，日本总要为亚洲的前途着想，想到亚洲联盟计划的重要，并切实地去加以实行。如果中国因蒙羞辱而有所振作，与中国合力合战，共破欧洲的压制，共同振兴亚洲也属可能。
如何结成亚洲同盟？应该拿出什么办法来。19世纪后半叶的日本思想者们，纷陈己见。
胜海舟首先提出"亚洲觉醒论"。他目睹亚洲当时的思想情况，以为实行亚洲联合有待认识的提高。目下亚洲各国执政者，还不明白联亚抗敌的重要性，宜由日本派船队，设使节，前往各国进行游说，以促亚洲的觉醒。他的目的是让所有的亚洲国家，尤其是中国与朝鲜，懂得"盛大"海军，即扩大海军力量的的重要意义，在此基础上再一同"切磋学术"、"合纵连横"，最终使亚洲得以逃脱西方的"蹂躏"。
《东洋之气运》的作者则说：要结亚洲同盟，日本所当采的计划是第一：养成实力。第二：实行连衡计划。
在这方面提出具体且又详细方案的要数著名思想家杉田鹑山。他取出的一帖自以为可疗救亚洲沉疾的药方，即所谓"兴亚策"。其人为福井县人，追随板垣退助，属自由党主流派。可以说是一个自由民权主义者。他1880年于《经世新论》中有一章为《东洋恢复论》，提出自己的亚细亚论。他不无忧虑地感叹："东洋之羞辱日甚一日。黄色人种将被白色人种吞灭。"
此后他又在1883年写有《兴亚策》。指出亚洲奋发振作由弱转强是亚洲的生路，也是日本的生路。鼓动日本与亚洲结成联盟，努力"兴亚"转变亚洲的"大势"。他觉得日本与亚洲都需要一个大改革，大改良，"若要进行一个大改良，势必要转变亚细亚的大势"，"亚细亚的大势转变，日本之改良成也。"他将自己的这个观点称为"亚细亚第一主义"。所谓"第一"，看来就是"前提"的意思，亚洲的振兴与"大势转变"是日本成功的先决条件。日本的独立与发展离不开亚洲，亚洲联盟势在必行。
杉田鹑山《兴亚策》（1883年）又具体提出实现亚洲联合主义理想的诸点方案：即为在亚洲实现自由政体；实行亚洲教育改革；施行兵制改革；促进产业开发，鼓励亚洲互相通商；结束亚洲的"割据"状态；实行亚洲"联合"。杉田鹑山还以为东洋之所以受西方的压迫是因为亚洲没有基本民权："回顾我亚细亚专制之制度，人皆习以为常，人民卑屈，数百年沉沦于迷梦。"由此缘故"版图日益缩小，国权年年丧失。且全亚洲诸国因输出入不均，内地之膏血，尽入碧眼紫髯人手。"
因此，"吾辈同志……当也基于天地之公道，将自由之檄文飞扬于亚洲?quot;
由上可见，杉田鹑山为建立亚洲联盟提出别具见解的课题：要将亚洲联合由空想变为现实，需要建立一个经济、政治与文化上"?quot;的亚洲。经济的强弱悬殊、"文明开化"的进步与迟滞、政治制度优劣的不相同一，是阻碍亚洲联合的内部原因。他主张亚洲弱国当在经济、政治与文化诸方面追求进步，于世界之东方出现一个文明亚洲，如此亚洲真正联合也为期不远。他又主张：日本在近代化过程中走在了前面，当与亚洲携手并进，为亚洲新文明的到来尽己力量。可惜的杉田鹑山的理想愿望，在此后的岁月里并没有被日本的统治者所采纳实践。杉田鹑山的"兴亚论"甚而被用为对东亚施行侵略政策的理论借口，终被异变为"侵亚论"。
除上述以外，还有樽井藤吉提出亚洲合邦论。他在明治24年（1891）写有《大东合邦论》，曾建立过一个带有社会主义倾向的政党"东洋社会党"，受到政府的压制。他的"合邦"理论与以后军国主义所鼓吹的"合邦论"有所不同，主张"和平的"与"无私公平"的合邦，以恢复"东洋的势力"，主要论说日本与朝鲜的联合。此与当时准备侵略中朝的日本政府立于不同的立场之上，实质是提倡亚洲和平的联合，是早期亚洲主义"东亚联盟论"的又一种表达方式。
前文已将日本早期亚洲主义思潮作了概述，并对其中的部分观点作了肯定性记叙，那么这个思潮的历史局限性是什么？如何对其作公允评价？笔者认为，早期早期亚洲主义中的"亚洲责任论"等思想使亚洲主义不可避免的染有大国主义、"东亚盟主"的思想。
草间时福在《东洋连衡论》中说，亚洲可主持连衡之大业的，"除了日本难道还有其他的国家吗？"他主张实现连衡计划，要有自信，有方法：譬如印度为英国势力范围，日本"可先派书生赴印度，审其政体风俗，学其语言文章，或利用杂志、报纸或演说等诸方式，宣传印度人当求独立之精
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