冈仓天心在其名著《亚洲的觉醒》中，提出以"亚洲觉醒论"为基调的亚洲文化复兴观。他承认西方确实曾给予亚洲许多有益的东西，对此亚洲人从来都是抱着感激的心情。然而他笔锋一转说，不可忘记的是"给我们真正灵感之源的还是亚洲的精神"，亚洲的精神将古代的文化传播给我们，"植吾以更生的种子"。他不无自豪的说：在亚洲的"所有的孩子中"，日本可以毫不惭愧地说，日本确实是继承了"亚洲的传统"，日本有理由为此而高兴。他强调亚洲在觉醒中，亚洲在"复活"。他说亚洲在过去的一段时期似乎在沉沦中。即使日本也有过一个"昏睡"的过程，"作为东洋一国的日本她的国民正在努力应付着随近代社会接踵而来的种种急务，她还会遇到更大的困难。现在日本刚刚从昏睡醒?quot;。他说在东方曾有过一个"亚细亚的长夜"。他分析造成这个"长夜"的原因是多方面的，其一个原因是"蒙古人对亚洲人的征服"，"这是一个极大的惨祸"。这种征服的结果足以使中国与印度为主体的亚洲文化传统被迫中断，无法进展。对这种中断他表示极大的惋惜："每当我们想起由蒙古袭来所带来的亚洲文明的长夜，更觉得支那与印度的文化是如何的熠熠闪光。"他指出，随着近代的到来与时势的变迁，也由于西力东侵的刺激，亚洲已经觉醒。日本取得的成功可以说明这种"觉醒"是客观的事实，不容怀疑。不过他不无遗憾的说，对于"亚洲复活的内面含义，以及我们的终极理想"，西方依然还是"抱着很大的猜忌。"（同上书）他深觉有必要将亚洲觉醒的要求以及亚洲（特别是日本）现在正在觉醒的情况告诉西方，以取消西方人对东方人至今依然存在的"懵懂无知的状态"。他责备西方人："（西方）持有人种的偏见，自十字军遗留下来的对东洋人的种种漠然与嫌弃，依然支配着他们的心?quot;

　　他呼吁东方与西方文化要有一个相互理解与学习的过程。相互隔绝，或视西方文化为世界文化中心的思想是错误的。

　　如果笔者在前面的文字中，还没有说明西村茂树的东洋学术振兴说与冈仓天心的亚洲文化复活论，其"学术"与"文化"的内涵究竟其是什么，那么继续深入分析则可知道，他们所谓东亚学术与文化除神道、佛教外，主要指中国儒学文化。在他们的内心世界存着一份"汉学"关怀与"儒学情结"。甚至可以这样说，日本的文化亚洲主义从一个意义上说是"儒学回归主义"。文化亚洲主义的一个重要思想指向，是要在日本业已成为"工业日本"的前提下，重建日本的文化体系。而此体系的一个重要思想资源即为儒学，儒学重倡与"儒学回归"是文化亚洲主义的又一个思想特点。

　　例如元田永孚在看到明治维新之后日本国民教育政策失败，主张重新起用儒学在新形势下对国民精神做重新统合。早在1879年以"天皇旨意"的名义所写的《教学大旨》中就称："教学之要，明仁义忠孝，究知识才艺，以尽人道。"提出了源于儒学的"基于祖宗训典，专明仁义忠孝"的教育原则。

　　1890年日本颁布《教育敕语》,可以说是儒学回归近代日本的明显标志。《教育敕语》规定日本正式以儒学为教育之本。其中云?quot;树德而深厚，我臣民克忠克孝，亿兆一新，世世厥美，此乃我国体之精华。教育之渊源亦实存于此。"《敕语》还要求国民"孝父母、友兄弟、夫妇相和、朋友相信"，以使全日国民皆成"忠良之臣民"。

　　前面提到的冈仓天心在宣扬亚洲主义的文化观时，同样注目"儒教"："儒教是支那农业文明的缩影，其本来的性质是自制的非侵略的。"他这样的说法是符合历史实际的。儒教的基本表达是"仁义礼智信"。其中"仁"是儒教的核心宗旨。其注重人与人之间的和睦关系，并在此基础上建立理想的和谐社会。冈仓天心认为，儒教是亚洲之心，因为孔子之教，将热爱土地劳动的道德神圣化。孔子与他的弟子，教人以淳朴家长制的道德，并主张这个世界谦让与调和。以后佛教传入，又使自制的观念得以强化。孔子主?quot;种族宿命"思想，而对于这种宿命要努力去遵行，不可以有所超越。显然冈仓天心将孔子诠释为一个和平主义者，并希望日本能永远遵从孔子的和平主义。

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