《集古今佛道论衡》4卷，释道宣撰。这是一部佛教传入后至唐初有关佛、道二教论争的资料汇编，故序文在“论衡”2字之后有“实录”2字。自谓分上、中、下3卷，但各藏俱为4卷。甲、乙两卷，载隋以前资料，包括东汉佛、道“角法”传说，北魏、北周废佛等，大都见于《广弘明集》。丙、丁两卷，载唐初佛、道之争，包括高祖武德四年太史令傅奕奏废佛法、僧法琳著《破邪论》反驳，高宗显庆五年僧静泰与道士李荣关于《老子化胡经》的论争等。

《法苑珠林》100卷，释道世撰。道世，俗姓韩，其先为伊阙（今河南伊川）人，祖代因官为京兆（今陕西西安）人，字玄恽，为避太宗讳，以字行，《宋高僧传》卷4有传，始复称道世。高宗总章元年（668），撰成《法苑珠林》100卷。这是一部佛教类书，分类编排佛家故实。全书每篇之下分部，部又有小部，均以二字命题，总计640余目（小部），博引经、律、论原典分隶其下。篇首为“述意部”，即序，用骈体文。篇末或部末为“感应缘”，广引故事为证，凡证必注出典。引经、论，必以书名在前，称“依某经某论曰”。引传记，书名或在前或在后，在前者称“某书曰”，在后者注“出某书”、“见某书”。耳闻目睹，亦必注明某人所说。全书引据典籍，除佛经外，约有140余种。征引过百者，有王琰《冥祥记》、干宝《搜神记》；征引数十次者，有颜之推《冤魂志》、唐临《冥报记》、郎余令《冥报拾遗》。他如《续搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》、祖冲之《述异记》等，亦不下10余次。其中，绝大部分亡佚，可据此书为“搜讨之用”、“校补之资”。因此，清代汉学家特重该书。四库馆臣评曰：

此书作于唐初，去古未远。在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说与儒理抵牾，而要不与儒相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性、弥近理、大乱真者，固尚有间矣。[8]

自“四库全书”刊行之后，各图书志逐渐著录该书。但其所编录者，均为嘉兴藏本，与古本卷数不合。此书入藏，实自宋始。宋、元、明、清藏，皆为100卷，与书中《传记篇》及《大唐内典录》著录同。唯独明万历间嘉兴藏刻本改为120卷，“四库全书”收录、“四部丛刊”影印者均为嘉兴藏本。清道光时，常熟蒋氏刻本复为100卷，常州天宁寺刻本、频伽藏本亦为100卷。1936年上海影印碛砂藏本，为今之最古者。

二、传记部

有关唐代高僧传记的著述很多，见于著录者不下30种。其中，最具代表性的主要有道宣《续高僧传》，法藏《华严经传记》，智炬《宝林传》，慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》等。

《续高僧传》30卷，释道宣撰。因为是继南朝梁慧皎《高僧传》而作，故名《续高僧传》。自序称，“终唐贞观十九年”（645），当是该书初成之序。书中记事，实止于高宗麟德二年（665）年，为道宣卒前2年。就是说，自太宗贞观十九年至高宗乾封元年（666）的21年间，道宣一直在进行增补。这是一部类传，在体例上改《高僧传》“神异”为“感通”、“忘身”为“遗身”、“诵经”为“读经”，合“经师”、“唱导”为“杂科”，新增“护法”，仍分10科为：译经，4卷。义解，11卷。习禅，5卷。明律，2卷。护法，2卷。感通，2卷。遗身，1卷。读诵，1卷。兴福，1卷。杂科，1卷。每科末尾，均有道宣论述。“正传”记北魏、南朝梁以后至唐高宗麟德二年高僧485人，“附见”219人。慧皎《高僧传》撰于南朝偏安之际，多叙吴、越而略魏、燕。该书成于一统之时，文献齐备，搜罗既广，自然优于前者。特别是众僧如何创建教派、传布佛法、演进阐理、撰述著作，以推进佛教在唐代遍地开花、走向鼎盛，该书是不可多得的珍贵史籍。此书版本问题较为复杂，并涉及所传人数多少不同。通行本有三种，一为30卷本，即高丽藏、频伽藏本；二为31卷本，即宋藏、元藏及碛砂藏本；三为40卷本，即嘉兴藏本、扬州本。据道宣自撰《大唐内典录》卷5著录，《续高僧传》30卷之外，另有《后集续高僧传》10卷。今见诸本，已无“后集”之说，而所记人数、下限

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