《释迦方志》2卷，释道宣撰。道宣因协助玄奘译经，接触大量梵文资料，认为《大唐西域记》“文广难寻，故略举其要”，撰成此书。上卷4篇，为封疆、统摄、中边、遗迹篇；下卷4篇，为游履、通局、时住、教相篇。其中，有节选自《大唐西域记》者，可借以校补其今本；也有不见于《大唐西域记》者，可补史籍之不足。叙述佛教产生和传播的地域，佛教传说的须弥山及四洲的相状，以及中印佛教交流的路线、16位入印求法僧俗的传略等，反映佛教传入华夏及其以后的演变。值得注意的是，书中除了引用佛教经传外，还引用一般史书、道教经书。其书向无单本，收入历代“藏经”，以南宋“碛砂藏经”本最古，1935年上海曾影印发行。日本弘教书院“大藏经”与“大正新修大藏经”本已作初步整理，附有校记，中华书局1983年出版过点校单行本。
从上述几个方面的佛教史籍可以看出，唐代佛教史学取得重大进展。纂集部的《广弘明集》、《法苑珠林》将佛教类书的编纂推进到前所未有的新高度，并产生了久远的影响。传记部的《续高僧传》进一步完善了自魏晋以来的高僧、名僧传记体例，使得此后历代俱有此类僧传相续，成为一部完整的高僧史传系列。目录部的《开元释教录》差不多与“开元四部书录”同时编著完成，既受到开元编目的影响，又有《开元内外经录》提供的编著经验，因此它本身在目录学方法上也有自己的建树。
三、佛教史书编纂日趋完备
经过唐代的扩展，佛教史学在宋元时期又有新的发展。最明显的表现是，佛教史籍编纂更加完备。
一、纪传体佛史——《佛祖统纪》
《佛祖统纪》54卷，天台宗沙门志磐撰，南宋度宗咸淳五年（1269）成书。以南宋景迁《宗源录》、宗鉴《释门正统》二书为基础，仿照纪传体史书增编而成。本纪，叙释迦牟尼和天台宗所奉西土（古印度）二十四祖、东土十七祖（尊印度龙树为高祖，其他有慧文、慧思、智岂页……知礼）。世家，叙天台宗诸祖旁出诸师。列传，叙知礼法系诸师。表，为天台宗传教年表和世系表。志，分为六种：“山家教典志”录天台宗著作，“净土立教志”为净土宗僧俗传，“诸宗立教志”记禅宗、华严、法相、密教、律宗等创教简史，“法运通塞志”篇幅最大，编年记述历代佛教史迹，“名文光教志”载赞颂天台宗的志记碑文等，“历代会要志”记历代佛教兴废事。该书虽然奉天台宗为正宗，但因采择史料广泛，编选较为精审，通常认为是研究中国佛教史较好的参考书。
二、编年体佛史——《释氏通鉴》、《佛祖历代统载》、《释氏稽古略》等
这一系列佛教史籍的出现，明显的是受到宋代史学主通明变思潮的影响。《释氏通鉴》、《释氏稽古略》，仅从书名就可以看出是直接受司马光的影响。
《佛祖历代统载》22卷，临济宗沙门念常撰。念常（1282－？），俗姓黄，元华亭（今上海松江）人，《补续高僧传》18有传。遍游南北之胜览，博究群经，主姑苏万寿法席。“乃取佛祖往世之本末传授之源流，及夫时君世主之所尊尚、王臣将相之所护持，参异同，考讹正，运弘护之心，秉至公之笔，辑而成书，凡二十有二卷”，谓之《佛祖历代统载》，为编年体佛教通史。自佛教传说的过去七佛和中国的传说时代起，至元惠宗元统元年（1333）止，以禅宗为佛教正宗，广载佛教史事。按年记述历代皇室臣僚兴佛废教的事迹及有关文献，佛教与儒、道二教的关系，佛僧译经、撰述和传教活动等。以干支纪年，并附注帝纪年号。前数卷关于二十八祖的内容抄自宋道原《景德传灯录》，自东汉明帝至五代十国时期的十余卷，抄自南宋祖琇《隆兴佛教编年通论》。该书详于宋、元二代。记述较为繁冗，年代也有纰谬。
《释氏稽古略》4卷，僧觉岸撰。觉岸，俗姓吴，元吴兴（今浙江）人，又称“宝洲”、“宝洲上人”，《补续高僧传》卷18附念常传后。以念常所述，“理明事实，出入经典。考五宗传，殊有补于名教”，于是“采摭内外典籍成编，题曰《稽古录》”，为佛教编年体通史。自三皇五帝至南宋末，按干支帝纪记载历代沿革、佛教史迹，于历代名僧和僧界通用典故，搜采略备。不少资料取自南宋咸淳（1265－1274）间僧本觉所撰《释氏通鉴》，但所注出处有误。传称：与念常“两书并行于世，详略各得其宜”。明代，又有《续集》3卷，为明僧幻轮撰。始元至元元年（1264），止明天启七年（1627），围绕430余僧的事迹历述佛教史事，涉及佛教兴替、宗教政策、佛道关系等。
三、续修高僧传——《宋高僧传》、《明高僧传》、《续补高僧传》等
高僧
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