《华严经传记》5卷，释法藏撰。法藏（643－712），俗姓康，字贤首，号“贤首大师”， 世居康居（今中亚撒马尔罕一带），又号“康藏国师”，后迁入长安。华严宗实际创始人，被尊为三祖。《宋高僧传》卷5有传。圣历二年（699），诏于佛授记寺讲新译《华严经》，并召至长生殿为武则天讲经，使武则天“豁然领解”，睿宗从其受菩萨戒。书中所记，实为《华严经》在唐代流传情况以及华严宗一派形成经过。书分10门：部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述。大体以传记为主，但并不全是人物传记。“部类”，说《华严经》有上、中、下3本。“传译”，介绍东晋至唐的译经者佛陀跋陀罗、唐地婆诃罗以及实叉难陀之传略。“支流”，列该书的节选本或单品共37种。“论释”，主要记载印度、中土论释《华严经》的论著。“讲解”，为历代宣讲《华严经》的僧徒立传。结合法藏的另几部“华严”撰著，可悟华严宗真谛。

《宝林传》10卷，智炬撰。智炬，德宗前后沙门。“宝林”者，禅宗实际创立者慧能（“六祖”）所居韶州（今广东韶关南）曹溪宝林寺。该书为研究禅宗史的最早史籍，也是唯一史籍。宋代《景德传灯录》、《传法正宗记》，均取材于该书。南宋末，本觉撰《释氏通鉴》，系此书于唐德宗贞元十七年（801）下，称“金陵沙门惠炬，天竺三藏胜持，编次诸祖传法偈谶，及宗师机缘，为《宝林传》”。元代已有散佚，《至元法宝勘同录》著为9卷。元修《宋史》，《艺文志四》释氏类著录《宝林传录》1卷，注“不知作者”。明代，已不见著录。1933年，在日本发现卷6写本。1934年，在山西赵城广胜寺发现金初民间刻本一部，仅6卷，为卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷八。第二年，收入“宋藏遗珍”，改为方册本，影印刊行。这样，全书仅缺3卷，即卷七、卷九、卷十。具体编排如下：卷一，释迦牟尼及禅宗所奉一祖，前缺3纸，不足千字。卷二，西土二祖至八祖，所缺均取《圣胄集》补入，《圣胄集》今亦佚。卷三，九祖至十七祖。卷四，十八祖至二十二祖。卷五，二十三、二十四祖及师子、弟子，前缺1纸。卷六，二十五、二十六祖，系以日本发现写本补入。卷七，缺。卷八，西土二十八祖、东土二祖，即二十八祖至三十祖。卷九，缺。卷十，缺。该书虽然“文字鄙俗，序致烦乱”，“或错误差舛，殆不可按”，然其撰自中唐，传世已古，足资考证，不可以其鄙俚而废弃。

《大慈恩寺三藏法师传》10卷，慧立、彦悰撰。慧立，高宗时沙门，俗姓赵，为幽州（今北京）照仁寺住持，参预玄奘译经事达20年之久。玄奘逝后，因仰慕其师功业，遂“撰其事”，成书5卷。然“虑遗诸美，遂藏之地府”，秘不示人。及其临终之际，方命门徒取出，以备公之于世。慧立卒后，门人悲不自胜，其书流离分散。几经搜购，基本得全。武则天垂拱四年（688），玄奘另一弟子彦悰重加整理，即所谓“错综本文，笺为十卷”，因署名“唐沙门慧立本，释彦悰笺”。[9] 彦悰，《宋高僧传》卷4有传。前5卷，记玄奘家世、早年情况以及西行印度的经历。后5卷，记玄奘回到长安后主持译经的成就及其对于佛学的贡献。前5卷，无彦悰笺述夹于行文中。卷6、卷7中，各有“释彦悰笺述曰”一则。卷10，有“释慧立论曰”一则。全书末尾，又有“释彦悰笺述曰”一则。据此可知，前5卷为慧立所撰、后5卷为彦悰所补的说法似乎不妥。全书叙事，层次分明，行文典雅，修辞亦多特色，当出一人之手，即本于慧立。彦悰的工作，诚如其序所云，“错综本文，笺为十卷”。由于该书的特色和成就，梁启超曾赞誉说，在“古今所有名人谱传中，价值应推第一”[10]。流传抄本、刻本很多。1923年，支那内学院欧阳竟无等以日本“弘教正藏”本为底本，校以高丽藏本和宋、元、明藏本，并参校《大唐西域记》、可珙《音义》、慧琳《音义》等书，成一较精审的本子。后吕澂再加校订，补入《奘师表启补遗》为附录。1932年，日本东方文化学院京都研究所影印高丽藏本时，校以日本所见古本，

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