三、目录部

唐代佛教经典目录，见于著录者近20种。今存者不到10种，即道宣《大唐内典录》、明佺《大周刊定众经目录》、智升《开元释教录》、圆照《贞元新定释教目录》、静泰《大敬爱寺众经目录》、靖迈《古今译经图记》等。其中，以道宣、智升的两种撰录影响为大。

《大唐内典录》10卷，释道宣撰录，成于高宗麟德元年（664），简称《内典录》。在费长房《开皇三宝记》“历代译经录”和“大小乘经入藏目”两大部分外，加详加细了各种译本的分析和著录，即“历代众经举要转读录”部分，介绍重要佛经的优秀译本，并有评论。体例方面，也有创新。凡重译佛经，都标明一译二译。如《华严经》，当时有14种译本，该录着重推荐的是佛陀跋陀罗译60卷本。全录著东汉至唐初译经者共220人，翻译经典2487部、8476卷。其“入藏录”部分著大、小乘经、律及“圣贤集传”800部、3361卷。这是唐代第一部系统反映高宗以前佛教经典在中土传布盛况的著录。

《开元释教录》20卷，释智升撰录。智升，《宋高僧传》卷5有传，唐代著名佛典目录学家，著有《续大唐内典录》1卷、《开元释教录》20卷、《开元释教录略出》4卷、《续古今译经图记》1卷等4种。《开元释教录》撰成于玄宗开元十八年（730），简称《开元录》，是佛经目录体系中的杰出代表，流传最广，影响最深。全书分上、下录。上录10卷为“总括群经录”，以译经人为主，记东汉明帝至唐玄宗开元十八年译者176人，所出大小乘、三藏圣教、圣贤集传，并失译2278部，合7046卷。先列译人名氏，次列所译经名、卷数，或存或佚，末为小传。汉、魏1卷，吴、晋1卷，东晋、符秦1卷，姚秦、西凉、前凉、北凉1卷，宋1卷，南齐、梁、元魏、高齐1卷，周、陈、隋1卷，唐2卷。卷十为历代佛经目录，古目录25家，仅存其名；新目录16家，具列其数。下录10卷为“别分乘藏录”，以经为主。前8卷为“别录”，分为7类：1.有译有本录，著菩萨藏（大乘教）、声闻藏（小乘教）、圣贤传记。2.有译无本录，著译本亡佚而存其名者。3.支派别行录，著译经中的单行本。4.删略繁重录，著同本异名、删节改编而被芟除者。5.拾遗补阙录，著旧目未收、新译未载者。6.疑惑再详录，著有疑问而另加论述、订正者。7.伪妄乱真录，著各种伪经，共分十三方面。这是《大唐内典录》中“历代众经举要转读录”的扩大和发展。“有译有本录”中把大乘经分为般若、宝积、大集、华严、涅磐五大部，并注明重译、单译情况。这一著录方法，为后来的《大藏经》编目所遵循不改。最后的两卷，是“大乘入藏录”、“小乘入藏录”，总计为1076部、5048卷。从全书编录来看，上录的“总括群经录”是纲，下录的“大、小乘入藏录”是现存佛经分类目录，下录的“别录”七类是对佛经译本、别行、异名、阙题、疑惑、伪妄等问题的说明，三者相辅相成，构成佛经目录的完整体系。上录增前凉一代，是此前诸录所无，为稀有史料。陈垣誉此书集诸家之成，“可称后来居上”[11]。由于智升注重翻译，忽略中土高僧言论，以致著名高僧慧远所出经论14部、支道林所出7部、道安所出24部、僧肇所出4部、周亡名所出12部、隋灵裕所出8部，均未著录。甚至连最有名的《法苑珠林》100卷，亦遭摈弃。忽略中土著述，舍弃“历代道俗述作”门类，是其重大缺陷。然而，另有一个方面需要特别强调，这就是智升对于目录学的认识。《开元释教录序》云：

夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代（世）之古今，标卷帙之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。

这不仅仅是论佛经著录，而是一段关于图书目录方法、功用和目的的定义，为众多的目录学家所首肯。历代藏经均有收录，另有“四库全书”本等。

《开元释教录略出》4卷，是智升将《开元释教录》中入藏目录以千字文编号，另行编录而成。目录学家认为，这是我国现存最古的排架号和索书号，反映我国8世纪初图书著录已达到相当科学的程度，为北宋以后雕版印刷“大藏经”所本。[12]

四、有关佛教史的著述

前面提到南朝梁僧祐的《释氏谱》，在唐代由道宣进一步发展，撰成《释迦氏谱》、《释迦方志》。

《释迦氏谱》1卷，释道宣撰。书分五科：所依贤劫、氏族根源、所托方土、法王化相、圣凡后胤。叙述释迦出世的时间（“贤劫”）、释迦族谱传说、释迦创教的地域、传教经过和释迦逝世后佛教的兴废等。

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