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20世纪初期史学的“清华学派”与“国际前沿”

时间:2009-7-24 13:47:31  来源:不详
代学术概论大意,分期叙述。”当时他对梁启超、胡适、顾颉刚等人对传统的怀疑与批判,并无恶感,而对他们在研究方法上的探索,亦颇为赞许。[25] 因此,清华学派的中西交融、古今贯通的治学途径,逐渐成为中国史学的正宗。
经过几代学者的努力,到了20世纪中后期,中国史学已变得与传统史学截然不同。在此意义上可以说,新史学已经大获全胜。但是,时至今日,又一次面临着“新世纪,新史学”的问题。而与一个世纪前的情况相同,之所以出现这个问题,是因为史学又受到严峻挑战。这种挑战一则来自后现代主义;另则来自社会科学的变化。
西方的史学,从启蒙运动的“普遍理性”到黑格尔和兰克的“历史主义”,具有两个主要的特征:即历史一线进步的普遍观念和西方中心论。这两者是相辅相成的。启蒙运动以后,随着西方国家的崛起,历史进步的观念和科学理性的观念已被视为历史研究的指导思想。历史学也被视为是“一门科学,不多也不少”。[26] (P11)自19世纪以来,随着西方殖民主义的扩张,现代主义的历史思维与西方中心论更紧密地结合在一起,越来越具有全球的性质。对西方现代主义历史思维的质疑并不是从后现代主义开始的,但后者的冲击具有颠覆性质。既然现代主义历史思维注重理性,注重西方,注重中心和精英,注重线性发展和进步,它就忽视了历史的许多重要方面:非理性、非西方、边缘、“它者”、“另类”、弱势群体、底层群众、日常生活、微观事物、突发事件、妇女、个人、枝节等等。而这些也就成了后现代主义史学强调的方面。后现代主义直面这些问题,尖锐地提出质难,标志着西方学术界的风向有了大的变化。对我们来说,最重要的启示是:认识和发扬非西方文化,特别是中国文化,主要应该是国人的责任。我们需要了解和研究包括西方在内的一切海外文化,借鉴所有有益的养分,但着眼点只能是继承和发展我国的文化。[26] (P11)在史料方面,后现代主义者宣称“小说家编造谎言以便陈述事实,史学家制造事实以便说谎”,从根本上否认作为史学基础的传统史料学存在的价值和意义。我们不能不承认这种攻击不乏合理之处。
鲁滨孙说;(新史学)“一定能够利用人类学家、经济学家、心理学家、社会学家关于人类的种种发明——五十年来的种种发明,已经将我们对于人类的来源、进步同希望、种种观念革命了。五十年来没有一种科学,无论是有机或无机的,不受重大的变化,而且有许多新科学增加出来,他们的名字,在十九世纪中叶以前的历史家亦都不知道。史学这种学问,当然免不了混入这个革命潮流里去。不过我们不能不承认现在有许多历史家,还不知道历史有革命的必要。”[1] (P12)简言之,新史学的一个主要特征,是把社会科学的理论方法引入史学,依靠之进行研究,从而也极大地改变了史学本身。但是,这也意味着一旦社会科学中的主要理论方法发生变化,那么,史学也难以不受影响。20世纪是一个社会科学发生巨大变革的时代,其结果是“十九世纪的社会理论,在许多方面已不再可信”。[27] (P3)这个剧变使得我们用于构建历史的主要依据也发生了动摇,因而对于史学产生了空前的冲击,导致了全球性的“史学危机”。这个危机开始于20世纪60年代,到20世纪末达到高潮,其矛头主要就是针对构成以往史学研究基础的理论方法。由于当前的史学危机主要是理论方法的危机,因此,要摆脱危机,就必须不断地改进史学的理论方法。换言之,必须全面检讨原有理论方法,扬弃其中已经被证明不合理的部分,从其他学科的理论方法中汲取有用的成分,不断探索新的理论方法。
为此,在鲁滨孙提出“新史学”大半个世纪之后,年鉴学派第三代领袖勒高夫于1978年又一次提出建立“新史学”的口号,并主编了《新史学》百科词典,阐明年鉴学派与新史学的联系与区别。因此,有的学者将此阶段的年鉴学派称为“年鉴—新史学”学派或“新史学”学派。这种“新史学”的特点是:提出新问题,采用新方法,从而革新了历史的传统领域。此外还将历来属于人类学的对象,也变成了史学研究的对象。“新史学”的几次大胜仗,使经济史和社会史的基本地位得以确立,调查和集体研究的方法得到采用,史学向其他人文科学的开放进一步扩大。“新史学”还特别重视将人类学作为优先联系对象,并且为政治史、事件史研究恢复了名誉,同时也把精神状态和感觉映像的历史作为一条主要战线,从而改变了早期年鉴学派学者那种太过偏重经济史和社会史研究的局面。这些变化,使原先主要以西欧大陆为基地的年鉴学派,与英美史学的主流学派相互接近和交融,从而导致了年鉴学派在世界史坛上的影响进一步扩大和世界史学的进一步国际化。[28] (P34)
因此,在20世纪最后二三十年中,国际史学界出现了一个检讨与探索理论与方法的浪潮。经过20多年来的改革开放,中国史学已是国际史学的一个重要组成部分,因此在全球性的史学危机中,我国史学也难以置身事外。不仅如此,我

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