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唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考（上）* |
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时间：2009-7-24 13:48:17 来源：不详
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教的唐高宗，不可能派一個波斯人到景教的故土東羅馬帝國去宣傳景教。
二、阿羅憾的原名可能是Wahrām，這個名字在中古波斯語的薩珊王朝碑銘中通常寫作wlhl’n，有時也寫作wlhl’m。希臘文寫作Baramos或Barame，阿拉伯文寫作Bahrām，是波斯王族常用的名字。阿羅憾的中古漢語發音可擬搆為Alaγam，與此名相合。根據阿拉伯史學家麥斯歐迪（Maʿ ūdī）的記載，波斯末代國王伊 嗣俟 （Yazdegerd III）有兩個兒子，一個即卑路斯，另一個叫瓦赫蘭 （Wahrām），但是阿羅憾的年齡決定他很少可能是伊嗣俟的兒子。阿羅憾可能是波斯王族的旁系，比如庫薩和（Khusrau II）的孫子。
三、阿羅憾在建造天樞的過程中，發揮過重要作用。武則天廢唐中宗，臨朝稱制，改國號為周，受到儒家正統觀念的抵制自在意料之中。為武則天稱帝製造輿論，有些沙門就曲解《大雲經》，盛言神皇受命之事。武三思勸諸蕃酋長奏請造天樞，也是同樣用意。而阿羅憾當時在諸蕃酋長中地位最高，自然成為此事的有力支持者。
以上諸點富安敦論之甚詳，讀者可自行參看其論文，在此不再贅述。本文將集中比較研究有關漢文和缽羅婆文資料，重新擬搆阿羅憾的生平，探討所謂拂林問題：阿羅憾出使招慰的拂林諸蕃，是否可能就是指吐火羅諸蕃？如果假設這裏的拂林是指吐火羅，是否能解釋缽羅婆文史料？作為宗教文獻的《本達希申》和《贊德•瓦赫蘭•亞斯恩》中是否包括一些歷史事實？這些事實能否與漢文史料相印證？通過這些問題的研究，我們是否能夠對阿羅憾的生平有一個更明晰的了解，并進而對當時的中亞局勢有一個更深刻的理解？
二、缽羅婆文與漢文資料史料：從阿達希爾（224－240）到伊嗣俟（631－651）
在研究阿羅憾及卑路斯、泥涅師師的歷史、拂林問題之前，我們先對有關波斯歷史的兩種缽羅婆文資料作一介紹，考察這些資料的史料價值。
在考察這些資料前，我們先簡要說明一下瑣羅亞斯德教神話的有關內容。此教開天辟地的神話說，神主烏爾馬玆德和魔王阿赫里曼約定進行為期九千年的鬥爭以決雌雄，最後三千年是關鍵時期，神主選派瑣羅亞斯德下凡，宣傳天啟，傳播正教。但瑣羅亞斯德不可能活三千年，他升天之後，由他創立的宗教怎樣繼續發展下去？于是演化出隱遁先知降世除惡神話：瑣羅亞斯德曾與其妻同房三次，每次都將精液泄射在地上，傳令天使將此精液交給江河女神阿娜希塔保管。精液保存在塞斯坦的卡揚塞（Kayānsē(h)）湖。教主升天後一千年，有位姑娘到湖中洗浴受孕，生出第一位隱遁先知烏希達爾（Hūshētar）。教主升天兩千年後，又有一位姑娘到湖中洗澡受孕，生出第二位隱遁先知烏希達爾•馬赫。教主升天後三千年，又有一位姑娘到湖中洗澡受孕，生出第三位隱遁先知蘇什揚特，亦即終審日來臨之時。[23]
我們考察阿羅憾碑用的缽羅婆文資料有兩種。一種是《本達希申》，另一種是《贊德•瓦赫蘭•亞斯恩》。《本達希申》這個書名的詞意為”原始的創造”，亦即《創世記》。據《丁•卡爾特》第八卷記載，此書似根據已散亡的薩珊時期《阿維斯塔》的第四卷《達姆達德》寫成，但書中對此并未加說明。[24]關於成書的年代，一般講在九世紀。現存篇幅不等的兩種傳本，印度傳本殘缺不全，存三十四章，伊朗傳本內容比較完整，共三十六章。《本達希申》全書分三個部分，第一部分寫善本原烏爾馬玆德，即最高神阿胡拉•馬玆達的原始創造和惡本原伽納克•梅努克，即阿赫里曼的破壞搗亂；第二部分寫塵世萬物從創造到毀滅的發展演變過程；第三部分寫傳說中的凱揚王朝諸帝王的統治疆域和豐功偉績。[25]此書伊朗傳本第33章講上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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