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唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考（上）* |
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时间：2009-7-24 13:48:17 来源：不详
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下的自主權要大。
唐朝在吐火羅等地設立羈縻府州，立碑以志，是中國歷史上絕無僅有的大事。早在近六十年前榎一雄就提出，阿羅憾差充拂菻國諸蕃招慰大使，并於拂菻西界立碑，與王名遠在吐火羅立碑，實為同一歷史事件。但是，拂菻通常都指拜占庭，與吐火羅相去萬里。榎一雄提出，阿羅憾碑上的拂菻可能就是玄奘《大唐西域記》中的忽懍（Khulum），也即月支都督府所屬杞惟州的昏磨城。[47]在今阿富汗北部之胡爾姆（Khulm）。忽懍這個地方，顯然太小，這個假設沒有足夠的說服力，或許這是榎一雄的觀點始終沒有引起學術界應有重視的原因之一，此說尤其難以解釋缽羅婆文資料中的相關記載。岑仲勉列舉了漢文史料中有關拂林的記載，其中（丙）顯慶年中（六五六－六六零），波斯人阿羅喊（Abraham）充拂林國諸蕃招慰大使，於拂林西界立碑（見景雲元年阿羅喊墓志）。他認為，綜觀各條，如（丙）之拂林招慰，顯與王名遠置州縣同時。維時波斯大部分已被大食占有，所謂”拂林西界”，斷不能逾波斯而西，是”拂林”只是西域之代用字樣。[48]與忽懍相比，西域又失之過於寬泛，也難以解釋缽羅婆文資料中的相關記載。我們將在下一節討論拂菻問題，本節先接受榎一雄和岑仲勉的基本假設，阿羅憾在拂菻西界所立之碑，即高宗御書、王名遠在吐火羅所立之碑。所謂拂林諸蕃，也就是上述吐火羅諸蕃，阿羅憾實際上就是吐火羅諸蕃招慰大使。
阿羅憾參與了這一重大歷史事件，他的墓志的撰寫者大書特書，是理所當然的。學者們迄今未能在漢文或阿拉伯文史料中發現關於此人的記載，但是，缽羅婆文伊朗傳本《本達希申》和《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》中的某些關於瓦赫蘭 （Wahrām）的記載與阿羅憾的事蹟可以互相印證。唐朝在突厥斯坦、河中、吐火羅、甚至遠及罽賓、疾陵城的廣大地區建立羈縻體制，援立伊朗王族，顯然在當地伊朗族裔中引起了巨大的希望，對他們抗擊大食、復興薩珊王朝的事業給予了有力鼓舞。在瑣羅亞斯德教啟示錄性質的文獻中，千年之末降生的、解萬民於倒懸的英雄瓦赫蘭（ Wahrām） 的事蹟中，就有阿羅憾的影子。
伊朗傳本《本達希申》第33章第26－9節寫道：[49]
此後，匈人（Hyōn）和突厥軍隊將（高舉）許多戰旗，大量入侵伊 朗帝國。他們將毀滅這個繁榮芬芳的伊朗帝國，對伊朗帝國的人民大肆危害，恣意施暴。他們將夷平、毀滅和占據許多房屋，直到神明垂憐。
拂林人（Hrōmīg，吐火羅人？）將前來，行使一年主權，此時將有一個榮耀（xwarrah）所歸、出自王族的人從迦布羅斯坦（Kāwulestān）地區前來。他們將叫他凱－瓦赫蘭（kay Wahrām）。所有的人都會和他一起回來。 他將奪取信德（Hindūgān）、拂林（Hrōm，吐火羅？）、突厥斯坦 （Turkestān）和每一個地區的權力。他將連根剷除（ul dārēd）所有罪惡的 信仰，復興蘇魯支（Zardušt）的宗教，沒有任何人再敢坦承其他任何信仰。
......
然後，烏希達爾（Aushedar）的第五個千年將開始。
Zardušt，即瑣羅亞斯德，從姚寬《西溪叢語》譯為蘇魯支，蘇魯支的宗教即瑣羅亞斯德教。此節可能出自《帝王之書》，是對歷史大事的記述，而《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》第7章第2至11節則提供了更多的細節，也帶上了更濃厚的宗教色彩：[50]
烏爾馬玆德（Ohrmazd）說，”啊，斯皮塔曼－蘇魯支（Spitāmān Zarde上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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