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回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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例如：
一胜义ɛdgy，ol何ol答nïrvan ol，最极安稳qamaʁ苦都寂inʧɛ qaltï无病tɛg，一ɛdgy故二常故jig adanur ʧïn kirty tøz yzɛ有故jøryg adanur：：二者自性ɛdgy惭愧ol azsïzta uladï三ɛdgy根lar ol，如良药tɛg，bu五法自体是善ol：三者相应ɛdgy ol何ol，答olarnï birlɛ相应心心所法ol，bolar非自性ɛdgy ɛrmɛz azsïzta ulatï惭愧ta 相应ïntïn ɛdgy tip adanur杂良ot水tɛg：：（回鹘文《俱舍论颂注》抄本）
汉文原文：“胜义善解脱者，涅槃名解脱。以涅槃中，最极安稳。众苦都寂，犹如无病。是善是常，故名为胜。有实体故，复名为义。……自性惭愧根者，根谓无贪。等三善根，及惭愧二。此之五法，体性是善，犹如良药。……相应彼相应者……谓彼前无贪等五，余心心所，自性非善。与彼相应，而得善名……如杂药水。”
此类夹写的汉字直接与回鹘语词进行语法组合，是回鹘文中不可缺少的部分。如果不懂汉字的意义，也就不可能读懂这些文献。如“三ɛdgy根lar”与原文“三善根”相对，“根”字后的-lar为回鹘语复数附加成分；其他如“无病tɛg”、“如良药tɛg”、“惭愧ta”、“相应ïntïn”、杂良ot水tɛg”等亦是如此。-tɛg是表示相似、类比等意义的格助词；-ta是位从格助词；-ïntïn由第三人称+增音+从格助词构成。
（三）译者根据文意而补加的汉字。例如：
问kimniŋ øŋi bïsmaqï ol tip答qltï asanjik djannïŋ tip 问saqïnʧsïz tïnlʁlar ɛryrlɛr turular qaju orunta tip答ɛryr turur vraqtapalta.（回鹘文《阿毗达磨俱舍论》残卷）
汉文原文：“谁之异熟，谓无想定。无想有情居在何处？居在广果。”
问如何事，答非宗所许ɛrmɛz taplaʁlïʁlarqa tapladïlmïʃ yʧyn，又biziŋ taplaʁïmïzta tapladïlmïʃɛrmɛz yʧyn jmɛ tir.（回鹘文《阿毗达磨顺正理论》抄本）
汉文原文：“如何一事，有二体者。非宗所许，故无此过。”
两例中的“问”、“答”、“又”等，都是译者根据文意而补加的汉字。
通常认为，回鹘文佛教文献均出自回鹘僧侣之手；笔者则认为，其中的相当一部分应出自汉僧之手。许多汉译佛经的语言甚至未遵循回鹘文的语法习惯，几乎是完全照搬汉文文体的对等直译，明显带有仿译的痕迹[71]。此类情况表明，译者的回鹘文水平欠佳，当是尚未熟练掌握回鹘语文的汉僧所为。
高昌地区自西汉以降便是蕃汉居民的聚居之地。自555年开始，沦为前突厥汗国及后来的西突厥汗国的属国。正为此，胡蕃居民多通汉语，取汉式姓名；汉族居民也在相当程度上突厥化了。结合《北史·高昌传》的记载及有关ʧy Taʃ-J(i)gɛn Tutuq的考证，我们有理由推断：写经者法尊·阇梨等三人为精通突厥语的汉僧。书写读后批语的统阿（Toŋa）既便不是汉人，也必定精通 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
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