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回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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回鹘文“弥勒三弥底经”初探》，刊于《喀什师范学院学报》1982年第1期；斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔：《回鹘文大型佛教剧本“弥勒会见记”》，刊于《新疆艺术》1985年第1期；耿世民：《回鹘文佛教原始剧本“弥勒会见记”第二幕研究》。刊于《西北民族研究》1986年第1期；伊斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔、阿不都克由木·霍加：《回鹘文弥勒会见记》Ⅰ，新疆人民出版社1987年版，第3页；多鲁坤·阚白尔：《“弥勒会见记”成书年代新考及剧本形式新探》，文载《西域戏剧与戏剧的发生》，新疆人民出版社1992版，第11～12页。
[3]阿卜都秀库尔·穆罕默德·伊明：《浅论西域戏剧艺术的起源》，文载《西域戏剧与戏剧的发生》，新疆人民出版社1992版，第10页。
[4]李树辉：《论乌古斯和回鹘——乌古斯和回鹘研究系列之一》，刊于《喀什师范学院学报》1999年第4期。
[5]《魏书·车伊洛传》。
[6]吐鲁番文书整理小组、新疆维吾尔自治区博物馆：《吐鲁番晋—唐墓葬出土文书概述》，刊于《文物》1977年第3期。
[7]众所周知，康氏出自康国，为粟特人。处密或作仲云、种榅、众云、众熨、重云，突厥文作ʧomul,于阗文作ʧūmūda、ʧimuda、ʧimūda、ʧumuda、ʧūnuda，吐蕃文作Jungul。敦煌文献称之为“南山”、“南山部族”、“南山部落”、“南山人”或“南山贼”。其势力范围西至且末，南抵阿尔金山，东邻沙州，北接高昌。高居诲：《使于阗记》云：“仲云者，小月氏余种也。”[喀喇汗王朝]Mɛhmut Qɛʃqɛri：《Tyrki Tïllar Dïwanï》卷一，新疆人民出版社1980年版，第40页亦称：“荒野之民处密人的语言是一种特殊的语言。他们也通晓突厥语。”可证处密部落属印欧人种。除特殊情况外，后文简称《Tyrki Tïllar Dïwanï》卷一为“MⅠ”，简称卷二（新疆人民出版社1983年版）为“MⅡ”，简称卷三（新疆人民出版社1984年版）为“MⅢ”，并与页码一同括注于正文后。
[8]王欣：《麴氏高昌王国各民族的文化及其相互关系》，文载《马长寿纪念文集》，西北大学出版社1993年版。
[9]李志敏：《关于麴氏高昌王族族属问题》，刊于《西域研究》1998年第3期。
[10]吴震：《介绍八件高昌契约》，刊于《文物》1962年第7～8期。
[11]《周书·突厥传》。
[12]《隋书·高昌传》。
[13]《旧唐书·西突厥传》。
[14]《旧唐书·高昌传》。
[15]《新唐书·高昌传》。
[16]慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》，中华书局2000年版，第21页。
[17]陈世良：《从车师佛教到高昌佛教》，文载《吐鲁番学研究专辑》，乌鲁木齐1990年版，第140～153页。
[18]《后汉书·西域传》。
[19]耿世民：《维吾尔族古代文化和文献概论》，新疆人民出版社1983版，第31页。
[20]同注[19]引书，第31页。
[21]耿世民先生早在1983年就在其《维吾尔族古代文化和文献概论》一书第30页说：“当突厥汗国佗钵（Taspar）可汗在位时，佛教已传入突厥。”
[22]新疆社会科学院考古研究所编：《新疆考古三十年》，新疆人民出版社1983年版，第117～124页。
[23]库尔班·外力：《吐鲁番出土公元五世纪的古突厥语木牌》，刊于《文物》1981年第1期。
[24]同注22引书，第120页；《吐鲁番出土文书》第2册，文物出版社1981年版，第4页；侯灿：《高昌楼兰研究论集》，新疆人民出版社1990年版，第117～118页；（日）白须净真：《高昌墓砖考释》（三），刊于《书论》第19号，1981年版，第158、163页；王素：《吐鲁番出土高昌文献编年》，台北新文丰出版公司1997版，第136～137页。
[25]卡哈尔·巴拉提：《多罗郭德回鹘文碑的初步研究》，刊于《新疆大学学报》1982年第4期。
[26]岑仲勉：《突厥集史》，中华书局1958版，第965页。
[27]学者们通常认为该碑“建于公元580年左右”，似不确。参见耿世民：《维吾尔族古代文化和文献概论》，第31页。
[28]王红梅：《小洪那海石人》，刊于《新疆文物》1997年第2期。
[29]多鲁坤·阚白尔、斯拉菲尔·玉素甫：《吐鲁番出土的几件回鹘文书 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
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