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古代回鹘文史诗《乌古斯可汗的传说》有关问题考辨 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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11世纪，便已专用为疑问代词了（MⅠ.441）。其原有的用作解说连词的功能，则由-ki这一变体形式保留了下来。据李经纬先生统计研究，kim一词在《传说》中共出现35次，主要用作解说连词。其中引导出直接引语的17次，引导从句的16次（主句有andaʁ的4次，无andaʁ的12次），另两次虽也可作为解说连词理解，但亦可理解为疑问代词。如第109～115行：Oʃul kim mɛniŋ aʁïzumʁa baqar turur bolsa，tarïtïʁ tartïp dost tutarmɛn dɛp dɛdi.Oʃbu kim aʁzumʁa baqmas turur bolsa，ʧamat ʧaqïp ʧɛrig ʧɛkip duʃman tutarmɛn.taʁuraq basïb asturïp joq bolsunʁïl dɛp qïlurmɛn dɛp dɛdi（“顺我者，吾当引以为友，赐以礼品；逆我者，吾将震怒亲率大军讨伐,视为仇敌,大军到处，剪除务尽！”）此句亦可译作“谁若服从我，……；谁若不服从我，……”[27]。由此亦可断定，《传说》当是11世纪以前的作品。
（七）以乌古斯语为主，同时吸收有其他部落方言的词汇。据笔者研究，回鹘汗国是以乌古斯部族之“九姓乌古斯”为主体，并包含有许多其它突厥语部落和非突厥语部落的联合体或政体[28]。其内部的语言并不统一。《词典》称：
bildyzdi——让熟悉，教。Ol maŋa ïʃ bildyzdi（他让我熟悉工作了）（bildyzyr～bildyzmæk）。这是乌古斯语词，不符合规则，突厥人不这样说（MⅡ.289）。
同书还收有该词的另一种形式：biltyrdi，释为“让熟悉，教。Ol maŋa ïʃ biltyrdi（他让我熟悉工作了）（biltyryr～biltyrmæk）（MⅡ.249）。”而在《传说》中既出现了biltyr-的形式（第321行），亦出现了bilgyr-的形式（第287行），另还出现了由biltyr-派生的表示“诏书”、“敕书”之意的名词形式biltyrgylyk（第103、105行）。《传说》的语言特点正与回鹘汗国时期的突厥语东部方言特点相吻合。
此外，应在这里一并提及的是，动词的第三人称条件式在《传说》中为-sa/sɛ形式。突厥语历时音变的一条重要规律，便是处于音节末尾的r音的脱落，至今亦然。动词第三人称条件式的-sa/sɛ形式系由古老的-sar/sɛr形式发展而来。-sar/-sɛr曾见于8世纪的《暾欲谷碑》（共出现22次）、《阙特勤碑》（共出现10次）、《毗伽可汗碑》（共出现3次）等碑铭文献以及回鹘文《牟羽可汗入教记》（共出现13次）中[29]。《词典》中作为词条收录了-sa/-sɛ的形式（MⅢ.288），-sar/-sɛr则仅见于引用的古老谚语之中（MⅡ.15）。
然而，不同地域方言及不同部落方言的发展并非是齐头并进的，具有不平衡性。上述碑铭均属后突厥汗国时期的作品。后突厥汗国为克普恰克部落所建，故而，碑铭的语言必然具有克普恰克部落方言的特点。而《传说》则属于东部地区的乌古斯方言。迄今为止，尚无法断定-sa/sɛ形式最早出现于哪个部落方言之中，亦无法断定最早出现于何时。因此，亦不能据此断定《传说》必书写于13～14世纪。
值得注意的是，后期，九姓胡所操用的突厥语“n方言”（中北方言，亦即阿尔乌语）对回鹘人的语言有很大影响，尤为典型的便是许多回鹘文献中都将qoj（绵羊）一词后连缀一个n音，写作qojn。然而，这种影响在《传说》中却难以见到。表明其书写年代较早。
据以上研讨，我们又可断定：《传说》的作者或抄写人当为东部地区的乌古斯人， << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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