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古代回鹘文史诗《乌古斯可汗的传说》有关问题考辨 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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尼教色彩。表明《传说》抄写的时间至晚也应在牟羽可汗皈依摩尼教之前。
[元]虞集撰《道园学古录》卷二十四，《高昌王世勋之碑》中亦录有与之相关的传说：
臣集顿首受诏，退而考诸高昌王世家。盖畏吾而之地有和林山，二水出焉。曰秃忽剌，曰薛灵哥。一夕，有天光降于树。在两河之间，国人即而候之。树生瘿，若人妊身然。自是光恒见者越九月又十日而瘿裂，得婴儿五。收养之。其最稚者曰兀单卜古可罕。既壮，遂能有其民人、土田而为之君长。传四十余君，凡五百二十载，是为阿力秘毕立哥亦都护可汗。亦都护者其国主号也。数与唐人相攻战。久之，乃议和亲。以息民而罢兵。于是唐以金莲公主妻可罕之子葛励的斤。居和林别力跛力答。言其常所居山也。又有山曰天哥里干答哈，言天灵山也。南有石山，曰胡的答哈。言福山也。唐使与相地者至其国，曰和林之盛强以有此山。盍坏其山以弱之。乃告诸可罕曰：既为婚姻，将有求于可罕，其与之乎？福山之石於上国无所用之，唐则罕见。遂与之。石大不能动，唐人使烈而焚之，沃以醇酢，碎石而辇去。国中鸟兽为之悲号。后七日，可罕薨。自是国多灾异，民弗安居。传位者数亡。乃迁诸交州东别失八里居焉。统交州。交州，今高昌国也。北至阿木河，南接酒泉，东通兀敦石哈儿，西临西番。凡居是者百七十余载。而我太祖皇帝龙飞于朔漠。当是时，巴而术阿而的斤亦都护在位。知天命之有归，举国入朝。上嘉之。妻以公主曰也立安敦，待以子道，列诸第五[32]。
自然崇拜，即对“苍天”、“大树”、“高山”的崇拜正是萨满教的典型特征。《词典》称：“真主所诅咒的异教徒把‘天’称作tæŋri。他们将呈现于眼前的任何高大的东西——高山、大树也称为tæŋri，并对这些东西顶礼膜拜。”（MⅢ.515）《传说》的末尾在记叙乌古斯可汗召开部族大会的场面时，曾提到在大帐的两边各树立一根长木杆：左边木杆顶上挂着一只银鸡，杆下拴着一只黑羊；右边木杆顶上挂着一只金鸡，杆下拴着一只白羊。《辽史·太祖纪》亦载：辽太祖七年（913年），剌葛等复被擒，“遂以黑白羊祭天地”。师还“至库里，以青牛白马祭天地”，以示对天地的感谢。统和二十三年（1005年，宋景德二年）五月，宋遣使来辽贺皇太后生辰。在宋使入见之前，辽先举行了萨满教仪式，“将延见，有巫一人，乘马抱画鼓，于驿门外立竿，长丈余，以石环之。上挂羊头、胃及足。又杀犬一，以杖柱之。巫诵祝词，又以酰（xī，醋）和牛粪洒从者。于是国母屡延坐，宴会张乐”[33]。
类似情况，突厥学家别卡尔斯基（E.Pekarskiy）于19世纪末曾在语言同属突厥语族的雅库特（萨哈）人中见到过。他在《雅库特语字典》卷三，第2040页中描述道：雅库特人常在空地上竖立两根木杆，木杆间拉上绳子，然后把要宰杀献给精灵的牲畜拴在杆下。金鸡、银鸡及白羊、黑羊等无疑与古老的萨满教有关。某些尚处于原始社会发展阶段的民族（如西伯利亚的楚克奇人）中尚有所谓白萨满（主治病）和黑萨满（主驱鬼）之分。据此可看出，这一活动显然是在举行重大仪式中不可缺少的一项程序。
突厥语中的bøgy一词，为“学者”、“贤明的”、“有智慧的”等意思，与bilgæ连用，称为bøgy bilgæ便由此而来（MⅢ.315）。该词常被用作首领的名号，后突厥汗国默啜（Bøgy ʧor）可汗的名号中便含有该词，回鹘汗国的牟羽可汗亦为该词的音译。学术界通常认为，《世界征服者史》中的“不可汗”也便是回鹘汗国的牟羽可汗。将上文与《传说》及《史集》等书中的有关记载相比较，可发现诸书所记内容有许多相同之处：
（一）《传说》、《世界征服者史》以及《高昌王世勋之碑》中都有关于“天光”、“少女”、“神树”的描写，表明内容相关。由《传说》的内容可知，其居地当在东方；《世界征服者史》称“斡儿寒河畔”为其“老家”，“整个东方都在他们的统治之下”；《高昌王世勋之碑》称“畏吾而之地有和林山，二水出焉。曰秃忽剌，曰薛灵哥”。
（二）上文记载了“不可汗”曾征服蒙古、吉利吉思、唐兀、土番、契丹及西方各国，“十二年时间内，他们征服了所有的国土，没有留下一个反抗者和不服者”；《史集》亦说“乌古思曾征服伊朗、土兰、叙利亚、埃及、小亚细亚、富浪等所有各国”[34]；《传说》则称乌古斯可汗曾征服“阿尔顿可汗”、“乌鲁木可汗 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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