混沌大氣

〈太一生水〉

大（太）一生水，水反  （輔）大（太）一，是以成天。天反  （輔）大（太）一，是以成  （地）。天　（地）□□□也。是以成神明。神明復相　（輔）也，是以成　（陰）昜（陽）。　（陰）昜（陽）復相　（輔）也，是以成四時。四時復　（輔）也，是以成倉（凔）然（熱）。倉（凔）然（熱）復相　（輔）也，是以成溼澡（燥）。溼澡（燥）復相　（輔）也，成　（歲）而止。

天　（地）名（字）並立，古（故）      （過）其方，不思相□□□□於西北，其下高以　（強）。　（地）不足於東南，其上□□□□□□□者，又（有）余（餘）於下，不足於下者，又（有）余（餘）於上。

混沌大水

表一

混沌為一無秩序的原始狀態，其渾沌創世的另一特徵即由無秩序的狀態轉變為文明有秩序的世界， 即由混沌而宇宙。從上述〈天文訓〉與〈太一生水〉比較中，可以發現兩者皆有一原始的絕對統一單位(creation by diving in tow a primordial unity)，亦即混沌(chaos)[37]，進而開闢天地陰陽。其創世模式與《老子》的「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」、《易．繫辭上》所云「是故．易有太極．是生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大業．」及《說文》對〞一〞字的說解「惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。（一篇上，一部）」頗為相似，皆由絕對的混沌下開二元的相對文明。[38]太一生水的混沌創世由混沌之水而生成天地、神明、陰陽、四時、凔熱、溼燥及歲。天地、神明、陰陽、四時、凔熱、溼燥及歲代表著相對的文明世界。此處的歲非四時之義，乃是指農功之義，[39]此一演變進程與混沌創世模式相符。

混沌創世的另一特徵為圓的意象。在〈太一生水〉中，由於文字脫落錯簡的緣故，文本中對於圓意象的指涉只能從遣詞用句中加以觀察歸納。就〈太一生水〉文本而論，無論是〞反輔〞，抑或〞相輔〞，皆可明顯地發現輔字在〈太一生水〉生成宇宙體系中的占有重要地位。一般將輔字說解為「助」或「輔助」之義。《廣雅．釋詁二》云：「 輔，助也。」《說文》曰：「輔，人頰車也。」《釋名．釋形體》：「頤或曰輔車，其骨強可以輔持其口，或謂牙車、牙所載也。」《易經．咸卦》：「咸其輔」其注云：「輔，上頷也。」虞注云：「輔，面頰骨上頰車者也。」《呂氏春秋．慎行》：「 齊晉又輔之。」注云：「輔，助也。」《郭店楚墓竹簡》整理校注者亦取輔助之義。[40]由上可知以助訓輔為輔字之通行義。

然而除了通行的輔助義之外，輔字亦含有圓的意象。《說文》：「輔，春秋傳曰輔車相依，從車，甫聲。」段注：「詩．小雅．正月曰：『其車既載，乃棄爾輔，無棄爾輔，員于爾輔。」《正義》：「 大車，牛車也，為車不言作輔，此云棄輔，則輔是可解脫之物，如今人縛杖於輻，以防輔車也。」《正韻》：「 輔，車輛兩旁夾車木也。」《名義考》：「輔乃車兩旁木，所以夾車者，其字從車，人頰骨似車輔，故曰輔車。」《說文》：「車，輿輪之總稱名也，夏后時，奚仲所造。」《說文》：「殼，輻所湊也。」《老子》第十一章云：「輪之中為轂，空其中，軸所貫也，三十輻湊其外。」由上述可知，輔字在〈太一生水〉中與《老子》一樣皆有圓的意象。

除了輔字具有圓意象之外，〈太一生水〉中的〞反輔〞之〞反〞及〞周而或□□□□　（萬）勿（

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