[9] N.Jgirardot,”Myth And Meaning In Early Taoism:The Theme of Chaos(hun-tun)”,university of california press,1983,p179。

[10] 葉舒憲、蕭兵等著《老子的文化解讀─性與神話之研究》，頁457轉引〔瑞士〕阿．札非：《視覺藝術中的象徵主義》，〔瑞士〕卡爾：容格等：《人類及其象徵》，張舉文、榮文庫譯（遼寧教育出版社，1988年），頁221-222。

[11] 楊儒賓：〈道家的原始樂園思想〉《中國神話與傳說學術研討會論文集》（台北：漢學研究中心，1996年），頁139。

[12] Mircea Eliade，The Encyclopedia of Religion，volume3，New York，macmillan publishing company 1987，p214。

[13] 轉引自葉舒憲、蕭兵著：《老子的文化解讀─性與神話之研究》頁295段勝鷗等：《景頗族文學概況》。

[14] 轉引自葉舒憲、蕭兵著：《老子的文化解讀─性與神話之研究》頁319《西南彝志選》頁1。

[15] 葉舒憲、蕭兵著：《老子的文化解讀─性與神話之研究》頁12。

[16] 葉舒憲、蕭兵著：《老子的文化解讀─性與神話之研究》頁147。楊儒賓先生亦根據老子論道(主要為二十五及十六章)的發展軌跡，歸納出永恆回歸於〞有物混成〞的混沌狀態的模式。（參見楊儒賓：〈道與玄牝〉，《台灣哲學研究》第二期，1999年03月，頁180-181）

[17] 阿昌族《遮帕麻與遮米麻》神話：「在遠古的時候既沒有天，也沒有地，只有〞混沌〞，混沌中無明無暗，無上無下，無依無托，無邊無際，虛無飄渺…混沌中忽然閃出一道白光。有了光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻。明暗相間產生了三十名神將，三十名神兵。」(陶陽、鍾秀合編：《中國神話》頁39引自1981年第2期《山茶》。)

[18] 腓尼基人《桑喬尼阿松之書》：「萬物之始是一種黑暗而凝聚的有風的空氣，或一種濃厚的空氣的微風，以及一種混沌狀態，像埃雷布斯那樣地混濁漆黑，而這些都是無邊無際的，久遠以來就是沒有形狀的。但當這風愛戀自己的本原(混沌)時，就產生了一種密切的聯合，那結合稱為波托斯，也就是萬物創造之始。」(〔美〕雷蒙德．范．奧弗編：《太陽之歌─世界各地創世神話》（北京：中國人民大學出版社，1989年），頁183。)

[19] 《左傳．文公十八年》：「帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。注曰：謂讙兜渾敦不開通之貌…舜臣堯．賓于四門．流四凶族．渾敦．窮奇．檮杌．饕餮．投諸四裔．以禦螭魅．」《史記．五帝本紀》：「正義：讙兜，渾沌也；共工，穹奇也；鯀，檮杌也；三苗，饕餮也。左傳云「舜臣堯流四凶，投諸四裔…天下之民，謂之渾沌，渾沌即讙兜也，言掩義事，陰為賊害，而好凶惡，故謂之渾沌也。杜預云：渾沌，不開通貌。」《山海經．西山經》：「天山有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」

[20] 〔蘇〕葉．莫．梅列金斯基著，魏慶征譯：《神話的詩學》（北京：商務印書館，1990年10月），頁230-231。

[21] 葉舒憲、蕭兵等著《老子的文化解讀─性與神話之研究》，頁132-135。

[22] 本文依湖北荊門博物館校證《郭店楚墓竹簡》，（北京，文物出版社，1998年）為探討之

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