物）母〞等亦具有圓的意象。 反即返之通假，與《老子》第二十五章「吾不知其，強字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝、逝曰遠、遠曰反。」相近。反字有返回起點、返回到原狀與相反二義， 陳鼓應先生認為此處的反應為前者之義。[41]而周而或□□□□ （萬）勿（物）母中的缺字，據《郭店楚墓竹簡》的整理校注者考證當為〞周而又始〞，即周而復始之義。由此可推論〈太一生水〉中亦具有代表混沌特質的圓意象語言使用， 其反與周而復始等圓意象隱含著一種循環式的運行軌跡。
綜合上述論述，可以推論〈太一生水〉的宇宙生成系統實為一種混沌的創世模式。此種混沌創世的模式與《淮南子》之〈俶真訓〉及〈原道訓〉等篇對天地之先的前宇宙狀態描述較為相近，在整個先秦混沌神話發展中，占有著相當重要的地位。
(四)〈太一生水〉之回歸混沌
在道家或道教思想中，原始混沌常常成為永恆回歸的神聖初端。〈太一生水〉因文字脫落的緣故，致使在文本上較無體系。然亦可從其零散的文本及行文結構上看出其回歸原始混沌的脈胳。〈太一生水〉首先以具有混沌意象的太一生化為〞原始混沌大水〞，進而生成天地陰陽四時等文明世界。其次再以類似修辭學中的〞迴文〞方式，由二元的天地陰陽，溯源至原始混沌，亦即太一。接著又云：「是古（故）大（太）一 （藏）於水，行於時， 而或□□□□ （萬）勿（物）母。 （一）浧（盈），以忌（紀）為 （萬）勿（物）經。此天之所不能殺， （地）之所不能釐， （陰）昜（陽）之所不能成。君子智（知）此之胃（謂）……」關於〞 而或□□□□〞，《郭店楚墓竹簡》的校注者以為〞 〞為〞周〞，〞或〞可讀為〞又〞，其下一缺字當是〞始〞，為〞周而又始〞，意同〞周而復始〞。[42]所謂的〞始〞，《說文》云：「元，始也，從一兀聲。」（一篇上，一部）元字從〞一〞，而《說文》之〞一〞具有混沌神話中的混沌大氣意象，雖與混沌大水不同，然皆屬原始混沌神話的範疇。作為開天闢地的原始混沌太一及混沌大水，在生成相對文明世界之後，周而復始地回到天地開創之先的前宇宙狀態，即返回至原始的混沌狀態。
此外，李學勤於〈荊門郭店楚簡所關尹遺說〉一文中認為〞太一生水……成歲而止〞中的〞止〞應為〞旋〞。[43]《小爾雅．廣言》曰：「旋，還也。」《易．履卦》曰：「視履考祥，其旋吉。」疏曰：「旋，謂旋反也。」《詩集傳》於《小雅．黃鳥》亦云：「旋，回也。」《釋文》：「旋，圓也。」關於〞旋〞字，實具有〞回返〞的意義。依李學勤之校定，則太一在生成天地陰陽四時等相對文明之後，仍須回返至原始混沌太一。文本中並沒有明確敘述天地創始之後的〞宇宙衰退論〞然亦可發現〈太一生水〉具有與吉拉道特在《早期道教的神話與義意─混沌主題》一書所提出回歸原始混沌之脈胳。
(五)〈太一生水〉與《淮南子》在混沌神話上的關係
在先秦兩漢混沌神話的發展流變中，〈太一生水〉與《淮南子》在混沌神話的觀點上有著密切的關係。從上述〈太一生水〉與《淮南子》〈天文訓〉、〈俶真訓〉及〈原道訓〉的比較中，可以發現：先秦以混沌大水為主要意象的〈太一生水〉，演變至漢代的《淮南子》，除了保存著混沌大水的脈胳於〈俶真訓〉及〈原道訓〉之外，另外開展出混沌大氣的路線。其演變的原因或許與漢代盛行的氣化宇宙論及《淮南子》雜家色彩之博採諸家有關，先秦以混沌大水為主的〈太一生水〉亦為劉安門下所收錄。茲將二者之關係製表羅列於下：
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