周凤五先生说整理者的解释“不合語法，且有乖詩義”，认为“巽”當讀為“贊”，说“贊，助也；謂臣下能助成寡君之德也，故君臣上下‘得祿無疆’”。^〔25〕周说以“寡”为“寡君”实在没有道理，因此读“巽”为“赞”也就没有了依据。

我们认为“巽”、“寡”应读“践”、“顾”。“巽”、“卷”二字古音分别在心母文部和见母元部，其声韵虽有不同，但在古籍中确可相通，如《书·尧典》“巽朕位”，《史记·五帝本纪》作“践帝位”就是例子。^〔26〕而“寡”和“顾”都是见母鱼部字，自可相通。郭店简《缁衣》篇34号简“君子顾言而行”的“顾”字从“见”、“寡”声，今本则作“寡”，还有22号简“顾命”的“顾”写作“寡”；^〔27〕上博所藏《缁衣》12、17号简的“顾”字也都写作“寡”。“顾”为顾惜、顾念，《管子·明法》：“明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不管顾其家。”简文“顾德”就是顾念恩德。“践”为履行、实践，表示做某种事情；简文“践顾德故也”是说“乃是顾念恩德的缘故”，下一句“《祈父》之刺，亦有以也”说“《祈父》之刺”也是有原因的，其句意正相呼应。

关于所论诗篇的性质，《毛诗序》说：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”朱熹《诗集传》：“人君以《鹿鸣》以下五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君”。因此这是一首臣子祝颂君主的诗。既然是“报上”祝颂，诗中除了歌颂得禄无疆之外，表现臣民顾念君主之德的话自然就少不了，而《天保》第五章“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德”，正是说感恩戴德的。因此，《天保》是臣子因为顾念君德而作，与简文所说“践顾德故也”相合。

四、所谓“从介、亡声”的“望”字

《缁衣》2号简“为上可望而知也”，其中“望”字从“亡”从“人”，“人”旁外有“八”字形，写法比较特别，整理者隶定作从“亡”从“介”，说“从介、亡声”。李零先生说其“下所从或是立人之變，不一定是‘介’字”。^〔28〕“介”字见于甲骨文和楚简，都是“人”大而“八”小，^〔29〕而此字把“人”写在在“八”中，“八”大而“人”小，因此，李先生说它不一定是“介”字是很对的。但说“或是立人之变”则没有根据。我们怀疑所从的“八”是意符，表示“八方”。《逸周书·武寤》：“王赫奋烈，八方咸发。”《汉书·司马相如传下》：“是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”颜师古注：“四方四维谓之八方也。”而“望”有眺望四方，向四面八方张望的意思，如《楚辞·九歌·河伯》：“登崑崙兮四望，心飞扬兮浩荡。”宋徐照《过鄱阳湖》：“四望疑无地，孤舟若在天。”所以“望”字以“八”为意符是可以理解的。至于“人”上面的“亡”是由甲骨文、金文“望”字所从表示“竖眼”的“臣”字形音化而来，这是研习古文字者都知道的。

五、“心以體廌，君以亡▃”

《缁衣》5号简说：“故心以體廌，君以亡▃”。原文“故”字作“古”，“体”字从“人”从“豊”，“亡”后的粗短黑杠“▃”略显模糊。

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